" 0 1 3 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X « Ά Α Γ Δ Έ Ε Ζ Ί Ι Κ Λ Μ Ν Ό Ο Π Σ Τ Ύ Φ Χ А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я  
  • CAHCАPA  —   CAHCАPA         [санскр., букв.— прохождение через что-либо, перерождение, беспрерывное перерождение (личности или души)], одна из осн. концепций инд. философии и религии, в том числе индуизма, буддизма, джайнизма. Восходит к добрахманистско-ведийским представлениям и к первонач. анимистич. верованиям. Рано ассимилируется с религ.-филос. идеями брахманизма (встречается уже в «Ригведе» и «Атхарваведе», становится доминирующей в упанишадах).Концепция С. заключает в себе идею родственности всего живого и перехода между его формами (перерождение возможно не только в образе человека, но и бога, и животного). Определяющей при этом является мысль о неуничто-жаемости: «возникновение» и «уничтожение» не затрагивают действит. сущности вещей, происходят лишь колебания внеш. оболочки. В концепции С., т. о., смерть не несёт в себе сознания чего-то противостоящего жизни, она — лишь неоднократный переход к её продолжению.         С концепцией С. связано понятие об идеале, обязат. частью которого в инд. философии становится освобождение от пут перерождений, с одной стороны, отрицание значимости материальных благ — с другой.         Head J., Reincarnation. An East-West anthology, ?. ?., 1961 (совм. с S. Cranston). Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CAUSA  —   Causa         (лат.) — причина, основание. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CAUSA (лат.)первопричина, основание.Causa efficiens — действующая причина; causa finalis — конечная причина, определяющая цель (см. Целесообразность); causa formalis — формальная причина; causa sui — причина самого себя; этими понятиями схоласты выражают безусловность и независимость существования Бога; Causa vera — истинная причина; causae occasionalis — случайные причины. См. Окказионализм. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CEPBET  —   CEPBET (Servet) Мигель (29 сентября 1511, Вильянуэва-де-Сигена – 1553, Женева) – испанский теолог, естествоиспытатель, представитель антитринитаризма. Учился в университетах Сарагосы, Барселоны, Тулузы, Парижа. Сервет стремился в едином учении объединить новейшие естественнонаучные достижения своей эпохи с принципами, провозглашенными гуманистами и реформаторами. Его натурфилософская концепция пантеистического толка содержит ряд гениальных догадок, нашедших подтверждение в ходе дальнейшего развития науки (напр., он первым в европейской науке описал малый круг кровообращения). Свою основную задачу Сервет видел в восстановлении христианства в его первоначальной чистоте и истинности, посвятив решению этой задачи ряд книг, в т.ч. и главный труд «Восстановление христианства» (Christianismi Restitutio, 1553), в котором он решительно пересмотрел традиционную церковную трактовку догмата о Святой Троице. Предвидя обвинения в возрождении древнейших ересей Ария или Павла Самосатского (см. Арианство>), Сервет с самого начала отмежевывается от них, формулируя свои взгляды как самостоятельную философскую концепцию, призванную выявить сущность физических и духовных законов, соединив их в одно органическое целое. В сочинении четко выделяются учения о Боге, бытии, человеке и обществе. По мнению Сервета, Бог един, вечен. Он – сущность всего и источник бытия всех вещей, в нем содержатся сущности, или модусы, божества – образы всех вещей и идей. Среди них есть высший модус, в котором, как в семени, заключено будущее многообразие, – это единство тела и духа.Мы можем знать о Боге только то, что Он сам пожелает нам открыть в двух формах; по явлению – в Слове и по сообщению – в Духе. Иисус Христос, соединяющий в себе черты Бога и человека, ставится Серветом в центр учения как воплощение единства материи и духа. Вера в Христа является источником жизни человека, основой его морали и действий. Конечной целью своей деятельности Сервет считал установление на земле общественного порядка, который соответствовал бы подлинному смыслу христианского учения. Для ортодоксальных католических и протестантских деятелей Сервет представлял угрозу не только как теолог, «подрывающий основы христианства», но и как бескомпромиссный защитник свободомыслия и веротерпимости. Он писал: «Если осуждать всякого, кто заблуждается в отдельных случаях, пришлось бы сжигать каждого смертного по тысяче раз... Мне представляется жестоким убивать людей под предлогом, что они заблуждаются в толковании какого-нибудь положения, ибо известно, что даже избранные впадают в заблуждения» (цит. по: Baron Fernandez). В 1553 по доносу католической инквизиции и с одобрения протестантских лидеров после продолжительных пыток Сервет был публично сожжен на костре в Женеве.    Сочинения:    De Trinitatis Erroribus, libri Septem. Haguenau, 1531;    Dialogorum de Trinitati libri duo. Haguenau, 1532;    Treinta cartas a Calvino;    Sesenta signos de Anticristo;    Apologia de Melanchton. Castalia – Madrid, 1971;    Restitución del Cristianismo. Madrid, 1980.    Литература:    Будрин Ε.А. Мигель Сервет и его время. Казань, 1878;    Цвейг С. Совесть против насилия. Кастеллио против Кальвина. М., 1986;    Baron Fernandez J. Miguel Servet (Miguel Serveto), su vida y su obra. Madrid, 1970;    Abellán J.L. Miguel Servet. – Historia critica del pensamiento espaňol, v. 2, Madrid, 1992, p. 305–313;    Sastre A. Flores rojas para Miguel Servet. Madrid, 1997.    M.P.Бургете Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
  • CHARACTERISTICA UNIVERSALIS  —   Characteristica universalis         (лат.) — универсальное знаковое искусство (Лейбниц). Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CHARACTERISTICA UNIVERSALIS (лат. — общая характеристика)выражение, введенное Лейбницем как обозначение символики понятий, которая, как он считал, нужна для описания знаний. См. также Фреге. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CIRCULUS VITIOSUS  —   Circulus vitiosus         (лат.) — порочный круг. Доказательство, предпосылки крого уже содержат то, что должно быть доказано. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CIRCULUS VITIOSUS (лат. – порочный круг)также cirsulus in probondo (круг в доказательстве) — замкнутый круг в доказательстве; доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что должно быть доказано. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CLARUS ET DISTINCTUS  —   CLARUS ET DISTINCTUS (лат. ясный и очевидный)понятие в философии Декарта, который в отличие от Ф.Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки любого знания с помощью "естественного света" разума. В частности, это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • COFNCIDENTIA OPPOSITORUM  —   COFNCIDENTIA OPPOSITORUM (лат.)совпадение противоречий; сознательное отрицание противоречий в том случае, когда имеют в виду Бога. По мнению Николая Кузанского, который приводит в качестве доказательства своих положений примеры из геометрии, а также Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia oppositorum встречается в действительности всюду. Мысль о coincidentia oppositorum — одна из глубочайших идей в философии. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • COGITO ERGO SUM  —   Cogito ergo sum         (лат.) —мыслю, следовательно существую. Тезис Декарта. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. COGITO ERGO SUM (лат.)я мыслю, следовательно, я существую. См. Дерт. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • COMMON SENSE  —   Common sense         (англ.) — здравый смысл. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. COMMON SENSE (англ. – здравый смысл, обычный смысл)обычное значение, здравый человеческий рассудок; с точки зрения философии шотландской школы, врожденная основа всякого истинного познания. См. также Франклин. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONCLUSIO  —   CONCLUSIO (лат.)   –   заключительное предложение, вывод; конклюзивный — следующий (из чего-либо). См. также Умозаключение. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONCURSUS DEI  —   Concursus dei         (лат.) — соприсутствие бога. Участие бога в деятельности спасающего душу человека; постоянная поддержка богом существования вещей. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CONCURSUS DEI (лат. – "вмешательство Бога")одно из понятий окказионализма, согласно которому непосредственное взаимодействие души и тела принципиально невозможно, а представляет собой лишь результат непрерывного "чуда" — прямого вмешательства Бога в каждом случае. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONDIT1O SINE QUA NON  —   CONDIT1O SINE QUA NON (лат.)непременное условие, условие, без которого невозможно событие. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONDITI O SINE QUA NON  —   CONDITI O SINE QUA NON CONDITI O SINE QUA NON (лат.) непременное условие, условие, без которого невозможно событие. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONSENSUS  —   CONSENSUS (лат.)согласованность; consensus gentium, consensus omnium — согласие народов, согласие всех, которое стоиками, Цицероном и философами шотландской школы использовалось в качестве доказательства. См. также Аргумент. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONSTELLATIO  —   CONSTELLATIO (от лат. con – вместе с и stella – звезда)взаимное расположение небесных светил; в переносном смысле — вид и расположение отдельных частей или факторов внутри целого, стечение обстоятельств. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONTRADICTIO  —   CONTRADICTIO (лат.)противоречие. Contradictio in adject о — противоречение в определении, напр. деревянное железо. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CONTRAT SOCIAL  —   Contrat social         (франц.) — см. «Общественный договор». Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CONTRAT SOCIAL (франц.)общественный договор; см. Государство. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CORPUS MYST1CUM  —   CORPUS MYST1CUM (лат. – таинственное тело)символическое обозначение христ. церкви как тела Христова (особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В философии Гаманна corpus mysticum означает целое, заключающее в себе и творца, и творение, и мировой дух и бытие мира, — целое, в котором все в одно и то же время является и божественным и человеческим, в котором пребывают и Христос и община. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CORPUS MYSTICUM  —   Corpus mysticum         (лат.) — мистич. тело. Символич. обозначение христ. церкви как тела Христова. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CORPUS MYSTICUM CORPUS MYSTICUM (лат. – таинственное тело) — символическое обозначение христ.церкви как тела Христова (особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В философии Гаманна corpus mysticum означает целое, заключающее в себе и творца, и творение, и мировой дух и бытие мира, — целое, в котором все в одно и то же время является и божественным и человеческим, в котором пребывают и Христос и община. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CREATIO CONT1NUA  —   CREATIO CONT1NUA (лат.)непрерывное творение. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CREATIO CONTINUA  —   CREATIO CONTINUA CREATIO CONTINUA (лат.) – непрерывное творение . Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CREDO, QUIA ABSURDUM  —   Credo, quia absurdum         (лат.) — верую, потому что абсурдно. Неточная цитата из Тертуллиана; искажение его слов «credibile est quia ineptum» — «вероятно, ибо нелепо». Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.)верю потому, что абсурдно, потому, что это противоречит разуму (см. Парадокс), т.е. вера относится к тому, чего не могут познать ни чувства, ни разум, — изречение, которое неверно приписывается Тертуллиану и Августину и которое выражает спор между верой и знанием. Вопреки всякому разуму, даже вопреки показаниям органов чувств, нужно учиться тому, чтобы уметь держаться веры (Лютер). Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CREDO, UT INTELLIGAM  —   Credo, ut intelligam         (лат.) — верю, чтобы понимать. Принцип Августина, повторенный Ансельмом Кентерберийским. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. CREDO, UT INTELLIGAM (лат.)верю, чтобы познать. См. Ансельм Кентерберийский. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • CTPАTA  —   CTPАTA         (от лат. stratum — слой, пласт), термин, -которым в бурж. социологии обозначается социальное расслоение (см. Социальная стратификация). Бурж. социологи объявляют С. главным и «конечным» элементом социальной структуры, измеряя С. по производным и всякого рода второстепенным критериям и признакам (занятость, доходы, бытовые условия, образование, психологич.черты, религ. убеждения, стиль поведения и т. д.). Они стремятся снять вопрос о принципиальных различиях и антагонизмах между социальными группами капиталистич. общества. В противоположность бурж. концепции С. марксистско-ленинская теория учитывает все элементы социального деления общества — классы, социальные слои, социальные группы и др., выделяя при этом главные элементы — классы, и определяет их природу по месту в исторически определ. системе производств. отношений.         см. к статьям Классы, Социальная стратификация. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CTPОCOH  —   CTPОCOH         (Strawson) Питер Фредерик (р. 23.11.1919, Лондон), англ. философ, представитель лингвистич. философии. В ранних работах, посвящённых гл. обр. фи-лос. вопросам семантики, критиковал теорию дескрипций Рассела и семантич. концепцию истины. Согласно С., понятие «истина» не обозначает семантич.характеристик, а служит для выражения нашего согласия, восхищения и пр. в отношении того, что говорится. В кн. «Введение в логич. теорию» («Introduction to logical theory», 1952) С. рассматривает соотношение обыденного языка и формальной логики, считая, что исчисления высказываний и предикатов недостаточно богаты для отражения свойств обыденного языка. С сер. 50-х гг. интересы С. сосредоточиваются на разработке т. н. дескриптивной метафизики. В работе «Индивидуалии» («Individuals. An essay in descriptive metaphysics», 1959) в духе позиции «здравого смысла» утверждает базисный характер понятий «материальные объекты» и «личности»: без первых невозможна была бы идентификация всех единичных объектов, без вторых — идентификация различных состояний сознания (а также и самого понятия «сознание»). Последним публикациям С. присущи кантианские мотивы. The bounds of sense, L., 1966; Logico-linguistic papers, L., 1971; Subject and predicate in logic and grammar, L., 1974.         Хилл Т. И., Coвр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 498—501; Богомолов А. С., Философия, основанная на науч. значении, или лингвистич. метафизика?, «ФН», 1973, № 2; Панченко Т. Н., Дескриптивная метафизика П. С., «ВФ», 1979, № 11. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CALCULUS PROBABILIUM  —   Calculus probabilium         (лат.) — исчисление вероятностей. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CASUS CONSCIENTIAE  —   Casus conscientiae         (лат.) — вопрос совести. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CAUSA ACTIVA  —   Causa activa         (лат.) — действующая причина. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CAUSA COGNOSCENDI  —   Causa cognoscendi         (лат.) — основание познания. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • CAUSA CORPORALIS  —   Causa corporalis         (лат.) — физич. причина. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
T: 0.48510894 M: 2 D: 1