" 0 1 3 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X « Ά Α Γ Δ Έ Ε Ζ Ί Ι Κ Λ Μ Ν Ό Ο Π Σ Τ Ύ Φ Χ А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я  
  • A LIMINE  —   A LIMINE (лат.)сразу, с порога что-либо опровергать. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • A POSTERIORI  —   A posteriori         (лат.) — см. Апостериори и априори. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. A POSTERIORI (лат.)зависимый от опыта. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • A POTIORI  —   A potiori         (лат.) — на основании предыдущего, главного. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. A POTIORI (лат.)на основании предыдущего, главного. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • A PRIMA FACIE  —   A PRIMA FACIE (лат.)сразу, на первый взгляд. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • A PRIORI  —   A priori         (лат.) —см. Апостериори и априори. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. A PRIORI (лат.)независимый от опыта. Философский энциклопедический словарь.2010. Синонимы: априори
  • A DICTO SECUNDUM QUID AD DICTUM SIMPLICITER  —   A dicto secundum quid ad dictum simpliciter         (лат.) — логич. ошибка, состоящая в том, что средний термин силлогизма входит в одну посылку с ограничением (secundum quid), а в другую — без всякого ограничения (simpliciter). Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • A FORTIORI  —   A fortiori         (лат.) — тем более. В логике — доказанное для менее очевидного, тем более признаётся для более очевидного. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. Синонимы: тем более
  • A NESCIRE AD NON ESSE  —   A nescire ad non esse         (лат.) — от незнания — к несуществованию. Ошибочное заключение. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • A POSSE AD ESSE NON VALET CONSEQUENTIA  —   A posse ad esse non valet consequentia         (лат.) — от возможного не следует заключать к действительному. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • A REALIBUS AD REALIORA  —   A realibus ad realiora         (лат.) — от реального к реальнейшему. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983.
  • AB OVO  —   AB OVO (лат.)с самого начала (букв.: с яйца). Философский энциклопедический словарь.2010. Синонимы: аб ово, начни с начала, начни с нуля, начни с яйца
  • ABИЦЕННА  —   ABИЦЕННА – см. Ибн Сина>.     Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
  • ABЛ ГЕЛЛИЙ  —   ABЛ ГЕЛЛИЙ (Aulus Gellius, Agellius – искаженная форма, преобладающая в Средние века) (ок. 125/128? – после 177?) – автор сочинения «Аттические ночи». Ученик представителя Афинской школы платонизма Кальвена (Кольвизия) Тавра; во время пребывания в Афинах посещал также философа Перегрина Протея (ум. 165), обретавшегося в пригороде Афин, и Герода Аттика (ум. 177) на его даче в Кефисии; в Риме, где он жил в юности, был дружен с Фаворином. Все сведения о его жизни черпаются из его сочинения.Будучи обеспечен и получив обычное для своего круга приличное образование (в 146 слушал грамматика Сульпиция Аполлинария, оказавшего большое влияние на его развитие, затем ритора Тита Кастриция), он пренебрег карьерой (хотя однажды избирался судьей) и занимался приумножением доставшегося ему в наследство состояния, воспитанием детей, самообразованием и отчасти научной деятельностью, связанной с библиографическими и антикварными разысканиями. «Аттические ночи» названы так потому, что ученые труды по их составлению, ведшиеся при свете лампы длинными зимними ночами (Praef. 4), были начаты в Аттике; состоят из 20 кн. (они писались в 146, опираются на общие источники с датируемой 158 «Апологией» Апулея, в частности на Фаворина, и были опубликованы после 177, год смерти Герода Аттика), посвященных грамматике, литературной критике, биографиям знаменитых историков, писателей, заметок по римскому праву, описанию чудесных явлений, естествознанию, отдельным наукам – медицине, арифметике, геометрии, оптике и т. п. Текст представляет собой лишенные плана заметки (commentarii) – собрание эксцерптов, фрагментов и исторических анекдотов, в т. ч. о современниках Авла Геллия, частью основанные на личных впечатлениях. Ок. 130 глав посвящены философским вопросам и рассказам о философах. Авл Геллий цитирует Варрона, Нигидия Фигула, Плутарха из Херонеи, вспоминает о Героде Аттике, Тавре (его занятиях, комментарии к «Федону» – VII 14, 15, неких других комментариях – I 26, 3) и Фаворине (в частности, цитирует его «Пирроновские тропы» – XI 5, 5).    Помимо этого из Фаворина он приводит анекдоты о Писистрате, Пифагоре, Протагоре, Платоне, Аристотеле, имеющие параллели у Диогена Лаэртия.    Сочинения:    Nodes Atticae, гее. brevique adnotatione instraxit P. К. Marshall, vol. I (libri I–Х) – II (libri XI–XX). Oxf., 1968;    Les Nuits Attiques, livres I–IV texte ét. et trad. R. Marache. P., 1967;    Livres V–X. – Ibid., 1978.    Livres XI–XV – Ibid., 1989.    Литература:    Berthold H. Aulus Gellius. Aufgliederung und Auswahl seiner Themen. Lpz., 1959 (Diss.);    Gassner J. Philosophie und Moral bei Gellius. Innsbruck, 1972, p. 197–235;    Holfold-Strevens L.A. Towards a chronology of Aulus Gellius. – «Latomus», 36, 1977, p. 93–109;    Goulet R. Aulu-Gelle, Dictionaire des philosophes antiques, ed. R. Goulet, vol. 1. P., 1989, p. 675–687.    Ю.A.Шичалин Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
  • ACT  —   ACT (Ast)Фридрих (род. 29 дек. 1778, Гота – ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) – нем. философ, последователь Шеллинга. В своей работе 4GrundriЯ einer Geschichte der Philosophie» (1807) сделал попытку показать развитие философских систем, которое он понимал как связь разума. В 4GrundriЯ der Philologie» (1808) и в соч. 4Gnmdlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik» (1808), исходя из античной философии и ориентируясь на нее, дает свою теорию герменевтики, в основу которой кладет учение о духе: дух есть источник, принцип формирования и фокус всей жизни. Ясность духа – это высшее единство исторического и грамматического. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • ACTUS PURUS  —   ACTUS PURUS (лат. – чистое действие)тождество бытия и действия, действительность без потенциальности и пассивности. Это понятие идет от Аристотеля и употреблялось схоластами для определения Бога: Бог есть все, чем он может быть, и ни одна из его возможностей не остается неосуществленной. См. Акт. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • ACΡABЫ  —   ACΡABЫ (санскр. āsrava – приток) – категория джайнской философии, призванная объяснить, каким образом душа (джива>), наделенная в своей сущности атрибутами всезнания, блаженства и могущества, подвергается «закабалению» (бандха>) и перевоплощениям (сансара>). Асравы и есть те каналы, через которые в душу вливается кармическая материя, обеспечивающая ее «загрязнение».По «Таттвартхадхигамасутре», асравы суть сама активность (yoga) души как деятельность тела, ума и речи; благая деятельность реализуется в благой асраве, дурная – в дурной (VI. 1–4). Деятельность под влиянием аффектов (kaṣāya) обеспечивает длительную карму, «неаффектированная» – быструю. Первая включает прежде всего нарушения основных 5 «обетов» (убийство, ложь, воровство, нецеломудрие, стяжательство), а также 4 «омрачения» (гнев, самомнение, иллюзии, вожделение), 5 видов чувственности и 25 различных деяний; вторая – дела благочестия (VI. 5–6).    В.К.Шохин Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
  • ACАНГА  —   ACАНГА (санскр. Asaṅga) (ок. 315–390 или 5 в.) – теоретик и возможный основатель буддийской школы йогачара> в Индии. Родился в Пурушапуре (совр. Пешавар, Пакистан). Как и его средний брат Васубандху>, сначала стал монахом-сарвастивадином и достиг высокой степени духовного совершенства. Не удовлетворившись доктриной пустоты, принятой в раннем буддизме, он переработал ее, заложив, т.о., теоретические основы махаянистической школы йогачара. Проповедовал учение своей школы во многих частях Индии, основал 25 монастырей. Обратил в сподвижника йогачаров своего брата Васубандху и побудил его к написанию нескольких сочинений в защиту махаяны.    В тибетском каноне Асанге приписываются 19 трудов, среди которых «Йогачарабхуми-шастра» («Наставление по основаниям йогачары»), «Абхидхармасамуччая» («Сумма абхидхармы»), «Махаянасанграха» («Компендиум махаяны»), «Махаянасутра-аланкара» («Украшение махаяны»), комментарий на «Праджняпарамиту» и др. Асанга обогатил буддийское учение концепцией сознания-сокровищницы (алаявиджняна>), место которого он определил в системе элементов-дхарм, разделив пятую скандху на три группы (читта>, манас> и виджняна>) и отождествив читту с сознанием-сокровищницей (манас при этом он называл объектом сознания-сокровищницы); обоснованием положения об идеальном характере природного мира; учением об идеале бодхисаттвы; развитием учения о трех телах Будды и др.идеями. Он внес вклад и в развитие буддийской логики, высказавшись в «Махаяна-абхидхарма-сутре» по поводу правил проведения диспутов.    Сочинения:    Abhidharmasamuccaya, ed. by Ram Chandra Pandeya. Delhi, 1971;    Mahāy ānasūtr ālaṃk āra, ed. and transi, by S.Lйvi, v. 1–2. P., 1907–11;    Mah āy ānasṃgraha, transi, by E.Lamotte as La Somme du Grand Vйhicule, v. 1–2. Louvain, 1938–39;    Yog āc ārabhūmi, book 1, ch. 1–5, ed. by V.Bhattacharya. Calcutta, 1957.    Литература:    Obermiller Ε. Analysis of the Abhisamay ālaṃk āra, v. 1–3, 1933 – 39;    Conze E. Marginal notes to the Abhisamay ālaṃk āra, – «Sino-Indian Studies», Santiniketan, 1957, v. 5.    H.А.Канаева Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
  • AD HOC  —   Ad hoc         (лат.) — для данного случая. Напр., гипотеза ad hoc. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. AD HOC (лат. — для этого)в этой связи, предназначенный только для данной цели. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AD HOMINEM  —   AD HOMINEM см. ARGUMENTUM AD HOMINEM Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AD HOMINEM ИЛИ ARGUMENTUM AD HOMINEM  —   AD HOMINEM или ARGUMENTUM AD HOMINEM (лат.)доказательство, при котором внимание слушателя или читателя переключается на личность человека, т.е. такое доказательство, при котором не только оперируют голыми фактами, но и учитывают способность восприятия человека, о котором идет речь, или уровень развития определенной группы людей Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AD INFINITUM  —   AD INFINITUM (лат.)до бесконечности. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AD OCULUS  —   AD OCULUS (лат.)объяснение, которое настолько наглядно, что предмет представляется как бы стоящим "перед глазами". Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AETERNITATIS  —   AETERNITATIS SUB SPECIE AETERNI или AETERNITATIS (лат.) — с точки зрения вечности, бесконечности; см. СПИНОЗА. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AGENS  —   Agens         (лат.) — движущая сила, действующая сущность. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. AGENS (лат.)движущая сила, действующая сущность. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AGERE SEQUITUR ESSE  —   Agere sequitur esse         (лат.) — действовать, следовательно быть. Заключение от активности к бытию (схола-стич. тезис). Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. AGERE SEQUITUR ESSE (лат.)положение в учении схоластов: действие вытекает из бытия, имеет в качестве своего условия бытие; нет деятельности, в основе которой не лежала бы субстанция; противоположность — теория актуальности. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AMBIGUITAT  —   AMBIGUITAT (нем., от лат. ambigere быть в разладе)двузначность, двусмыслица. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA EST VERITAS  —   AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA EST VERITAS (лат.)Платон – друг, но истина больший друг, т.е. истина всего дороже. Перефразировка выражения, приписываемого Аристотелю. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • AMOR FATI  —   Amor fati         (лат.) — любовь к року. Выражение стоиков. У Ницше — радостное приятие судьбы сверхчеловеком. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.1983. AMOR FATI (лат.)вера в судьбу. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • ANALOGIA ENTIS  —   ANALOGIA ENTIS (лат. – подобие бытия)в схоластике отношение между вечным бытием Бога и преходящим бытием его творения, которое представляет собой подобие его сущности, причем Бог возвышается над этим подобием. Analogia entis была сформулирована на Четвертом Латеранском соборе в 1215. Католицизм признает доказательства бытия Бога только с помощью аналогии; протестантизм отвергает даже это, т.е. отвергает analogia entis. Философский энциклопедический словарь.2010.
  • ANALOGON RATIONIS  —   ANALOGON RATIONIS (греч., лат.)соотношение между рассудком как высшей духовной силой и низшими чувственными силами — инстинктами. Баумгартен, напр., различал высшее (рассудочное) познание — предмет логики, и низшее (чувственное) познание, которое назвал "эстетикой" или "ars analogi rationis". Философский энциклопедический словарь.2010.
T: 0.266407728 M: 1 D: 1