“ФИЗИКА” (Φυσικά) — позднее название сочинения Аристотеля в 8 книгах, которое в греческих рукописях и у древних комментаторов называется “Лекции по физике” (Φυσική άκρόασις). Дошедшая до нас редакция принадлежит Андронику Родосскому (1 в. до н. э.), который объединил относительно самостоятельные сочинения — кн. 1, 2, 3—6, 7, 8. Из них кн. 1—7 датируются (по Ε. Дюрингу) концом академического периода (355—347 до н. э.), кн. 8 относится ко 2-му афинскому периоду (336—322). “Физика” открывает комплекс естественно-научных сочинений, структура которого очерчена самим Аристотелем во введении к “Метеорологии”, и посвящена фундаментальным принципам и понятиям учения о природе (фюсис). В центре внимания кн. 1 (“О началах”) — анализ понятия “становления”, или “возникновения” (генесис). Основной тезис Парменида: бытие не может возникнуть ни из бытия (в этом случае оно уже есть), ни из небытия и, следовательно, возникновение невозможно, — опровергается заменой понятия небытия-в-себе акцидентальным небытием — еще-не-бытием, небытием-чем-то-определенным, или “лишенностью” (отсутствием формы) — (“образованный человек” возникает не из “не-человека”, а из “необразованного человека”); “принципами” (архе) возникновения, т. о., оказывается троица “форма — отсутствие формы — материальный субстрат”, причем первые два понимаются как “противоположности”.В кн. 2 (она была непосредственным продолжением 1-й) формулируется учение о “четырех причинах” (см. “Метафизика”, Форма и материя), причем Аристотель, используя языковую семантику слова “фюсис” и отчасти насилуя ее, стремится показать (l—2-я гл.), что каждая из четырех причин выводится из понятия “природы”: природа-вещество, природа — источник движения (в этой функции аристотелевская “фюсис” заменила платоновскую душу), природа-самобытность-эвдос, природа-мастер (телеологический момент). Дальнейшая часть кн. 2 анализирует понятия “случайности” (тюхе), “спонтанности” (αύτόματον) и “необходимости”, ее 7—8-я гл. имеют основополагающее значение для телеологической концепции природы у Аристотеля. “Природа”, по определению, есть “источник движения и изменения”, следовательно, необходимо исследовать “движение” (кн. 5—6,8), но движение предполагает понятие “континуума”, континуум связан с “бесконечным” (апейрон), в то же время “движение невозможно без места, пустоты и времени” (200b20) — отсюда предварительный анализ этих понятий в кн. 3—4. 2-я и 9-я гл. кн. 6 содержат знаменитую полемику с апориями Зенона Элейского. кн. 7 нарушает общий ход изложения и скомпонована из трех несвязных частей (вероятно, Андроником). Кн. 8 — наряду с XII книгой “Метафизики” — основной текст о перводвигателе.
Греческие комментарии к “Физике” Фемистия, Иоанна Филопона и Симпликия изданы в серии Commentaria m Aristotelem Graeca. Из средневековых комментариев следует прежде всего назвать: в Византии — Михаила Пселла, на латинском Западе — Фому Аквинского: In octo libres Physicorum Aristotelis expositio, cura et studio M. Maggiolo, 1954.
Рус. пер.: В. П. Карпова (1936, новая редакция — Соч., т 3,1981). Изд.: Я. Сапетп. ν. 1-2,1961; F. M. Comford and P. H. Wicksteed, v. l— 2,1968-70; W. D. Ross, 1977. KOMM.: W. D. Ross, 1936. Лит.: Mansion A. Introduction a la physique Aristotélicienne. Louvain— P., 1946; Solmsen F. Aristotle's system of the physical world. Ithaca, 1960; Wieland W. Die aristotelische Physik. Gott., 1962. См. также лит. к ст. Аристотель.
А. В. Лебедев