“МУКАДДИМА” (араб. “Введение”) — обширная теоретическая часть многотомного труда Ибн Халдуна “Книга поучительных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и других современных им народов” (имеются и другие варианты перевода), получившая самостоятельное значение под названием “Введение” (или “Пролегомены”); написана в 1375-78.
“Мукаддима” явилась результатом осмысления Ибн Халдуном опыта, приобретенного им в течение многих лет административной деятельности при разных властителях арабского Магриба, а также кропотливой работы над многочисленными ис
ториографическими сочинениями, традиционный характер которых его не удовлетворял. Его изложение истории было первой в историографии попыткой выявить внутренние, естественные законы развития человеческого общества. “Новая наука” (социальная философия Ибн Халдуна) имела целью вскрыть “причины происхождения династий и возникновения человеческого общежития” (“Избр. произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока”. М., 1961, с. 560, пер. С. М. Бациевой), объяснить историю под углом зрения соответствия ее “природе человеческого общества” (табй'ат ал-иджтима' ал-башарй).
Размышляя над этой проблемой, Ибн Халдун отмечал, что вслед за животным “появился человек, наделенный способностью к мышлению и рассудком, поднявшими его над миром обезьяны” (там же, с. 568). Человек — существо общественное. Он не имеет многих качеств, которые помогают животным, но зато имеет руки, рассудок, орудия труда, а также “совместность жизни”, взаимопомощь, обеспечивающие ему защиту.Наделенный этими возможностями (или обретший их) человек, осваивая природу, создает мир культуры и себя самого как человека культуры ('умран).
Ибн Халдун выделяет две основные или фазы в развитии человеческих объединений, которые определяются характером производства средств существования, их распределения и потребления. Первая фаза — это “бадава”, жизнь, связанная со скотоводством и земледелием. Вторая, более поздняя фаза — “хадара”, жизнь городская. В первом типе производства труд, ограниченный примитивными орудиями, производит только необходимый для поддержания жизни продукт, чем определяется и его равное распределение между членами коллектива. Однако при некотором избытке продукта равенство нарушается, происходит образование неравных групп, классов (табака). С появлением избытка связан и переход ко второму типу производства — торгово-ремесленному и соответственно к городской жизни. Труд усложняется, он требует участия в нем большего числа людей, создавая новую и дополнительную стоимость продукта, порождая роскошь и стремление к ней, а также материальную базу для роста населения. В качестве порождаемого избытком следствия Ибн Халдун рассматривает и науку.
Другим (социально-политическим) аспектом отмеченного процесса является переход от “'асабиййа” к “мулк”, от родоплеменных отношений к отношениям, определяемым властью, владением, сосредоточением роскоши в руках властителя и его приближенных. Со временем власть обособляется, возникает государство (давла) — группа людей, обладающих властью и защищающих ее с помощью уже не сородичей, а наемной силы. Однако дальнейший рост роскоши и усиление власти-государства приводит к увеличению налогов и обиранию подданных, последствием чего становится разрушение экономики, нравов и в конечном счете упадок и гибель данной цивилизации.
Т. о., цивилизация, констатирует Ибн Халдун, проходит естественный, закономерный путь от возникновения через расцвет к упадку и смене ее другой, находящейся пока еще в фазе “'асабиййа”. Этот путь могучей в прошлом и переживающей распад цивилизации Магриба и проанализирован в “Мукаддиме”. Ибн Халдуна называют нередко первым, хотя и не оказавшим влияния на современное ему сознание, социологом.
Лит.: Бацчева С. М. Историко-соииологический трактат Ибн Халлуна “Мукаддима”. М., 1965; Она же. Бедуины и горожане в “Мукаддиме” Ибн Халдуна.— В кн.: Очерки истории арабской культуры 5— 15 вв. M., 1982; ИгнатенкоА. А. Ибн-Хальдун. М., 1981; Lacoste Y. La grande oeuvre d'Ibn Khaldoun. “La Pensée”. P., 1956, N 69; Idem. Ibn Khaldoun. Naissance de l'histoire passée du Tiers-Monde. P., 1966.
Ε. A. Фролова