Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»
ШЭНЬв древнекитайской мифологии и космологии особая категория, в известной мере соответствующая понятиям «дух», «божество», «душа». Под Ш. подразумевал... смотреть
в др.-кит. миф. и космологии особая категория, в известной мере соотв. понятиям «дух», «божество», «душа». Под Ш. подразумевались и небесные д... смотреть
в древнекитайской мифологии «дух», «божество», «душа». Под шэнь подразумевались и небесные духи, противопоставляемые злым духам, бесам – гуй, и некое одухотворяющее начало, управляющее каждым живым существом.... смотреть
ШЭНЬ, в китайской мифологии название божеств-духов.
ШЭНЬ - в китайской мифологии название божеств-духов.
ШЭНЬ , в китайской мифологии название божеств-духов.
ШЭНЬ, в китайской мифологии название божеств-духов.
(кит.) « дух » ; категория даосской философии
см. чудесное
Рассуждения об уничтожимости духа" - трактат философа-материалиста Фань Чжэня (5 - нач. 6 в.). Создан ок. кон. 80-х - нач. 90-х гг. 5 в. Опровергает буд. доктрину посмертного воздаяния и круга перерождений (санскр. сансара, кит. Луньхуэй), истолкованную кит. мыслителями того времени как идея "неуничтожимости духа" (шэнь бу ме). Трактат вызвал широкий резонанс среди сторонников буддизма и его противников, приведя к двум массовым дискуссиям. Первая состоялась предположительно при дворе Цзинлинского [князя] Цзыляна на р-же 80 - 90-х гг. 5 в. Вторая была организована по распоряжению Лянского У-ди - государя дин. Лян (502 - 57) в 508 - 9. Текст "Ш.м.л." сохранился в офиц. жизнеописаниях Фань Чжэня из "Лян шу" ("История дин. Лян") и "Нань ши" ("История южн. династии"), а также в буд. антологии нач. 6 в. "Хун мин цзи" (цз. 9). В первых двух памятниках он дается в форме диалога между "гостем" (кэ) и "хозяином" (чжу), состоит из их вопросов (вэнь юэ) и ответов (да юэ). В антологии к ним добавлены "реплики-возражения" (нань юэ), представляющие собой, судя по коммент., запись выступлений оппонентов Фань Чжэня, сделанных в ходе дискуссии. **Фань Чжэнь "Ш.м.л.", Гу Сысе "Цзилинь яо шу. Сюй" чжу и (Толкование "Ш.м.л." Фань Чжэня и "Цзилинь яо шу. Сюй" Гу Сысе). Пекин, 1975. См. также лит-ру к ст. Фань Чжэнь, Шэнь бу ме. М.Е. Кравцова ... смотреть
см. рассуждения об уничтожимости духа
Неуничтожимость духа" - представление о наличии у человека самостоятельной трансцендентной субстанции - "духа" (шэнь [1]), способной сохраняться после его физич. смерти и в неизменном виде перемещаться в телесную оболочку вновь рождающегося человеч. существа. Тезис о "неуничтожимости духа" появился в обществ, мысли Китая в эпоху Лючао ("Шесть династий", 3 - 6 вв.) как результат специфич. истолкования кит. мыслителями буд. учения о сансаре (луньхуэй). Впервые был сформулирован крупнейшим идеологом южнокит. буддизма Хуэйюанем (4 - нач. 5 в.). Причины подобной интерпретации буд. доктрины до сих пор не имеют однозначного объяснения: к ним относят, в части., отсутствие унифицированного терминологич. аппарата для адекватной передачи содержания санскр. буд. текстов; пропагандистскую деятельность Хуэйюаня, ориентированную на представителей социальной элиты, к-рые не имели достаточной подготовки для восприятия буд. учения. Предпосылки возникновения идеи "неуничтожимости духа" имелись в традиц. культуре Китая. Напр., согласно представлениям о душах "небесных" и "земных" (хунь по), "небесные души", образовывавшие комплекс шэнь [1], после смерти человека растворялись в "небесной пневме" (тянь ци, см. Ци [1]), тогда как "земные", прежде чем рассеяться в "земной пневме" (ди ци) либо уйти в царство мертвых, образовывали "навя", "демона" (гуй). По нек-рым древнекит. верованиям, души-шэнь (1] находили прибежище в некоем небесном раю. Кит. философы, признавая психофизич. целостность человеч. существа, рассматривали составляющую его единую субстанцию - "пневму" (ци [1|) как находящуюся в двух состояниях - концентрированном и разреженном, соотносящихся по принципу сосуда ("телесная форма" - син [2]) и его наполнителя. Данная концепция предполагала возможность как материалистич., так и идеалистич. подхода к ней. В 5 - 6 вв. идея "неуничтожимости духа" получила наибольшее распространение среди мирских последователей буддизма, принадлежащих к высшим социальным слоям, для к-рых было характерно повышенное внимание к сфере сверхестеств. Буд. идеологи и их идейные противники, доказывавшие неприемлемость учения Будды для кит. об-ва, воспринимали "неуничтожимость духа" в качестве определяющей доктрины буддизма. Попытки ее опровержения предпринимались, в части., Хуэйлинем, Фань Е, Хэ Чэнтянем (4 - 5 вв.) и Фань Чжэнем (5 - нач. 6 в.). Ведущими ее апологетами после Хуэйюаня были Чжэн Сяньчжи (4 - 5 вв.) и Шэнь Юэ (5 - нач. 6 в.). Широкие дискуссии вокруг этой проблемы состоялись в 20-х, 80 - 90-х гг. 5 в. и в 508 - 9. Повод для двух последних дал трактат Фань Чжэня "Шэнь ме лунь". Наиболее полно взгляды сторонников и противников идеи "неуничтожимости духа" представлены в материалах, отражающих полемику 508 - 9. Они содержатся в цзюанях 9 и 10 "Хун мин цзи". В цз. 9 наряду с трактатом Фань Чжэня представлены декрет Лянского У-ди, "Нань Шэнь ме лунь" ("Возражение "Рассуждениям об уничтожимости духа") Сяо Чэня (5 - 6 вв.), "Нань Фань Чжэнь Шэнь ме лунь" ("Возражение "Рассуждениям об уничтожимости духа Фань Чжэня") Цао Сывэня (?), "Да цао лу ши нань Шэнь ме лунь" ("Ответ на все запротоколированные возражения "Рассуждениям об уничтожимости духа"), видимо также принадлежащий Фань Чжэню, и "Чжун нань Фань Чжэнь шу Шэнь ме лунь" ("Повторное возражение книге Фань Чжэня "Рассуждения об уничтожимости духа"), автор к-рого не указан. Цз. 10 содержит декрет У-ди и выступления 62 оппонентов Фань Чжэня, среди к-рых принцы крови и крупнейшие гос. деятели дин. Лян. Появление тезиса о "неуничтожимое духа" и его обсуждение отражают процесс адаптации буддизма к кит. культуре, показывают, что проникновение буддизма в Китай привело к оживлению иррационализма, выдвижению на первый план тех аспектов онтологич. проблематики, к-рые ранее не входили в число приоритетных в кит. философии. **Комиссарова Т.Г. "Монах не должен кланяться императору". Из буд. полемики IV - VI вв. // Буддизм и гос-во на Дальнем Востоке. М., 1987; Торчинов Е.А. Даос.-буд. взаимодействие (теоретико-методологич. проблемы изучения // НАА. 1988. № 2; Жэнь Цзиюй (ред.). Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии). Пекин, 1979; Zurcher E. The Buduhist Conquest of China. The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China. Vol. 1 - 2. Leiden, 1959. См. также лит-ру к ст. Фань Чжэнь, "Хун мин цзи", "Шэнь ме лунь". М.Е. Кравцова ... смотреть
см. неуничтожимость духа
Шэнь-цзы. Ок. 385 до н.э., столица царства Чжэн (к юго-вост. от совр. г. Синьяна пров. Хэ-нань), - ок. 337 до н.э. Мыслитель-легист. Был канцлером при дворе правителя царства Хань. Выступая за управление посредством юридич. законов (фа [1]), определяющим считал такой его аспект, как шу [2] - "искусство": умение контролировать администр. аппарат. Суть "искусства", по Ш.Б., в том, чтобы "на чиновничьи должности назначать по способностям, требовать от чиновника исполнения предписанных ему по должности обязанностей, держать в [своих] руках рукоять [его] жизни и смерти, изучать возможности чиновника". Доктрина Ш.Б. носит также назв. син мин [2] ("формы и имена" или "наказания и имена"): первый член бинома - иероглиф син ]4] ("наказание") выступает синонимом понятия син [2] ("телесная форма"). Под "именами" (мин [2]) здесь подразумеваются чиновничьи должности и пожалования, к-рые должны соответствовать "телесной форме" - конкретному содержанию личности и поступков чиновника. Применение иероглифа син |4] ("наказания") сообщает также биному син мин значение "наказания и награды", подразумевающее единство двух сторон "искусства" управления. По Ш.Б., необходимо, чтобы "чередование имен соответствовало реальности", т.е. термин син [4] объяснялся через понятие ши [2] - "реальность", "конкретность". Т.о. станет возможным "указывать [путь] Поднебесной [посредством] недеяния (у вэй [1], см. Вэй [1])"; под "недеянием" здесь подразумевается отсутствие непосредственной административной активности правителя, к-рый занимается лишь подбором и назначениями чиновников. Для выполнения этой функции он должен скрывать свой интеллект, свою информированность, владеть рычагами управления, дабы обеспечивать передачу и исполнение его приказов. В библиографич. разд. "Хань шу" ("И вэнь чжи") упомянут трактат "Шэнь-цзы" [2], ныне утраченный; сохранилась лишь гл. "Да ти" ("Великое тело"). *Из "Шэнь-цзы" (пер. В. Сухорукова) // Из книг мудрецов. М., 1987; **Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в полит, истории Китая. М., 1981. ... смотреть
Шэнь-цзыОк. 385 до н.э., столица царства Чжэн (к юго-вост. от совр. г. Синьяна пров. Хэ-нань), - ок. 337 до н.э.Мыслитель-легист. Был канцлером при д... смотреть
Шэнь-цзы. Ок. 395 до н.э., царство Чжао, - ок. 315 до н.э. Философ-легист из академии Цзися в царстве Ци. В "Чжуан-цзы" (гл. "Тянь ся") Ш.Д. отнесен к той же филос. группировке, что и Тянь Пянь. В "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) причислен к представителям Хуан[-ди] - Лао[-цзы] учения. Утверждал, что правитель должен полагаться не на собств. произвол, а на юридич. закон (фа [1]) и не считаться с советами подданных. Гл. принципом управления считал "власть/насилие" - ши [5] (см. Фа - шу - ши): "Мудрости недостаточно, чтобы держать народ в подчинении, зато обладания властью/насилием достаточно для подчинения мудрого". Власть правителя Ш.Д. рассматривал как "власть/насилие", проводящее в жизнь закон (фа [1]): "власть/насилие" и закон - осн. условия, позволяющие даже правителю, не отличающемуся выдающимися личными достоинствами, "посредством недеяния (у вэй [1], см. Вэй (1|) навести порядок в Поднебесной". В "Ши цзи" (2 - 1 вв. до н.э.) упоминается соч. Ш.Д. под назв. "Двенадцать высказываний" ("Ши эр лунь"). В библиографич. разд. "Хань шу" ("И вэнь чжи", 1 в.) говорится о трактате "Шэнь-цзы" из 42 пяней ("глав"); ныне известны семь глав соч. под этим назв. **Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае (Избр. труды). М., 1993. С. 105 - 12; КиЫп V. Shen Tao and Fa-chia // Journal of the American Oriental Society. 1974. Vol. 94. N 3. См. также лит-ру к ст. Легизм. ... смотреть
Шэнь-цзыОк. 395 до н.э., царство Чжао, - ок. 315 до н.э.Философ-легист из академии Цзися в царстве Ци. В "Чжуан-цзы" (гл. "Тянь ся") Ш.Д. отнесен к т... смотреть
Самоконтроль", "размышление в одиночестве". Конф. понятие, выражавшее одно из требований к нормативной личности. В древности подразумевало гл. обр. контроль, осуществляемый "благородным мужем" (цзюнь цзы) за своим поведением даже в то время, когда его никто не видит ("Чжун юн"; "Ли цзи чжэн чжу" - "Резюмирующий коммент. Чжэн Сюаня на "Записки о правилах благопристойности"). В неоконфуцианстве выражение Ш.д. стало толковаться как обозначение способа самосовершенствования. Так, Чжу Си (12 в.) усматривал в Ш.д. "выявление добра и зла" в самом себе, предполагающее состояние отрешенности от внеш. раздражителей и медитативную углубленность. ... смотреть
см. размышление в одиночестве
Шэнь Сювэнь. 441, обл. Усин (совр. пров. Чжэцзян), - 513. Политич. деятель, ученый, буд. идеолог и литератор. Выходец из семьи высокопоставленного чиновника. Занимал ответственные посты в администр. аппарате дин. Южн. Ци (479 - 501) и Лян (502 - 57). Создатель ряда историографич. памятников, прежде всего "Истории дин. Сун" ("Су шу"), вошедшей в число 24 офиц. династийных историй Китая, и впоследствии утраченной "Истории дин. Цзинь" ("Цзинь шу"). Основоположник теории стихосложения. В лит. творчестве Ш.Ю. прослеживается влияние учений даос. Шанцин школы и школы "[Пути] Небесных наставников" (Тяньши [дао], см. Чжэнъи [дао]) - членство в последней было традицией клана Шэнь. Ш.Ю. являет собой пример характерного для 2-й пол. эпохи Лючао ("Шесть династий", 3 - 6 вв.) буд. идеолога из числа мирских последователей буддизма, выразителя духовных чаяний значит, части социальной элиты. Его соч. представлены в буд. антологии 7 в. "Гуан хун мин цзи". Гл. из них - "Истинная сущность тела и духа" ("Син шэнь и"), "Истинная сущность неуничтожимости духа" ("Шэнь бу ме и"), "Истинная сущность возражений рассуждениям Фань Чжэня об уничтожимости духа" ("Нань Фань Чжэнь шэнь ме и"), коммент. к материалам полемики вокруг трактата философа-материалиста Фань Чжэня (5 - нач. 6 в.) "Рассуждения об уничтожимости духа" ("Шэнь ме лунь"). Ш.Ю. был осн. оппонентом Фань Чжэня, полностью отвергал тезис о субстанциальном единстве тела ("формы" - син [2]) и "духа" - шэнь [ 1 ]), отстаивая идею "неуничтожимости духа" (шэнь бу ме). *Сун шу. Т. 1 - 8. Пекин, 1974; Кравцова М. "Жизнеописания" Ш.Ю. "Ле чжуань" - художеств, история или историч. проза? // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 1; **Михашюва М.Е. Поэтич. мир Ш.Ю. // ТПИЛДВ. М., 1976; Бадылкин Л.Е. О Ш.Ю. (441 -513) и его лит. взглядах // Там же. М., 1977; Жэнь Цзиюй. Чжунго чжэсюэ ши (История кит. философии). Пекин, 1979; Chen К. Antibuddhist Propaganda during the Nan-chao // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1952. Vol. 15. М.Е. Кравцова ... смотреть