ШТАЙНЕР

ШТАЙНЕР: (Steiner) Рудольф (1867-1925) — австр. философ-антропософ, поэт, педагог, художник, архитектор, биолог. С 1882 работал над изданием естественно-научных трудов И.В. Гёте и комментариев к ним. Этот труд во многом определил творческую эволюцию Ш., стремившегося к синтезу естественно-научных дисциплин с наукой о духе. Долгое время участвуя в деятельности теософских кружков, Ш. разочаровался в этом учении и всю дальнейшую жизнь посвятил разработке собственной доктрины — антропософии.В 191 Зим был заложен антропософский «храм» Гётеанум неподалеку от Базеля (Швейцария). В строительстве участвовали энтузиасты семнадцати национальностей, в т.ч. рус. поэты А. Белый и М. Волошин. «Первый» Гётеанум, предназначенный как для антропософских занятий, так и для театральных постановок, был в 1922 сожжен неизвестными злоумышленниками, в которых принято видеть участников нем. протонацистской «Группы Туле». Начиная с 1904 появляются основные «духовно-научные» соч. Ш.: «Как достигнуть познания высших миров» (1904), «Очерк тайновсдения» (1909), «Духовное водительство человека и человечества» (1911), «Порог духовного мира» (1913) и др. Они отчасти являются развитием некоторых положений нем. натурфилософов, в т.ч. Т. Парацельса и Я. Бёме, отчасти же опираются на понятия и термины индуизма, зороастризма и гностицизма, уже подвергшихся тенденциозному толкованию в теософских трудах Е. Блаватской. Процесс человеческой эволюции увязывается у Ш.с ходом развития Космоса, причем оба эти явления взаимозависимы: «Когда «духи мудрости» начинают свое излияние жизненного тела, то Солнце, бывшее до тех пор темным, начинает светиться. Одновременно в этом зачатке человека наступают первые проявления внутренней жизни; начинается жизнь» («Очерк тайноведения»). Расширяя рамки сугубо материалистической науки своего времени, антропософия Ш. предлагает свое понимание человеческой природы, способное вернуть ей ее изначальное место в Космосе, согласовать ее духовное начало с началом физическим, а также обратить к Христу, в котором Ш. видит «истинное сердце земной истории», центр и ось эволюции. Факты, которыми оперирует антропософия, добыты не опытным путем, они являются результатом мистического озарения: в одной из своих лекций Ш. утверждает, что в момент голгофской мистерии сам наблюдал ее, находясь на Солнце вместе с Архангелом Михаилом. Космос Ш. населен огромным количеством «духовных» сущностей и существ, отчасти сопоставимых с гностическими иерархиями: Самодух, Жизнедух, Эфирный Христос, Скифианос, Солнечный Логос, Лунный Логос и т.д. Столь же усложнено у Ш. понимание обычной земной реальности, в которой, напр., кроты и жабы мирно уживаются с парацельсовскими гномами, совместно участвуя в перипетиях земледельческого цикла. Несмотря на эти особенности, учение Ш. после его смерти обрело широкую популярность: в Дорнахе до сих пор читаются доклады и осуществляются театральные постановки, по всему миру действуют основанные Ш. «вальдорфские» школы, в сельском хозяйстве используются его полумагические методы обработки почвы и ухода за растениями.

ШТАЙНЕР:     ШТАЙНЕР, Штейнер (Steiner) Рудольф Йозеф Лоренц (25 февраля 1861, Кралевец, Австро-Венгрия— 30 марта 1925, Дорнах, Швейцария) — немецкий философ и ученый, основоположник антропософии. Получил естественно-научное образование в Венском политехническом институте. Испытал влияние Р. Циммермана и Ф. Брентано, университетские лекции которых он посещал. Приобрел известность благодаря философскому обоснованию гётевского типа естествознания, интерпретации мировоззрения Ф. Ницше, защите теории развития Э. Геккеля и даже благодаря позитивному резонансу его главной книги “Философия свободы” среди представителей ненасильственного анархизма.

    В 1902 создал и возглавил немецкую секцию Теософского общества, однако в 1913 в силу расхождений с руководством общества по христологическим вопросам секция была из него исключена, и приверженцы Штайнера основали Антропософское общество. Штайнер сотрудничает с ним, в декабре 1923 реорганизует его, становится его председателем и открывает Свободную высшую школу духовного знания.

    Как реформатор-практик Штайнер заложил основы вальдорфской педагогики, антропософской медицины (в т. ч. омелотерапии рака), лечебной педагогики, биодинамического сельского хозяйства, инициировал развитие эвритмии, новых направлений в драматическом искусстве, живописи, архитектуре, движения кон. 1910-х — нач. 1920-х гг. за разделение трех сфер “социального организма” — культуры, политики и хозяйства. В сотрудничестве со Штайнером группа протестантских священников и богословов во главе с Ф. Риттельмайером основала в 1922 Общину христиан — движение за обновление религиозной жизни.

    Философское творчество Штайнера мало изучено, в частности не выяснен до конца вопрос о периодизации его идейного развития (так, строго имманентная философия раннего Штайнера, включающая спинозистские космологические и теологические импликации, сменяется поздней панненеистической картиной антропогенеза, содержащей трансцендентные духовные начала, и т. п.). Свое место в традиции философского мышления Штайнер представлял в 1922 следующим образом: “Я связал два принципа. У Иоганна Готлиба Фихте я научился тому, что такое чистый акт, деятельность Я, отвратившаяся от внешнего мира, а у Аристотеля я взял полноту всеобъемлющего эмпиризма. Лишь тот, кто способен дополнить Фихте с помощью Аристотеля, находит полную действительность, таков и был мой путь” (“Anthroposophical Movement” (L.), 1934, vol. XI, N 3, p. 19). Первое его сочинение “Очерк теории познания гётевского мировоззрения” (1886, рус. пер. 1993) содержит программу перегруппировки опытных фактов частных дисциплин с целью построения феноменологической научной картины мира. Так, в каузальном объяснении процессов неорганической природы Штайнер ставит во главу угла систему прафеноменов (см. Гёте), роль которых аналогична функции теоретической модели в традиционном естествознании. Диссертация “Истина и наука” (1892, рус. пер. 1913) посвящена анализу акта познания и восхождению к беспредпосылочному началу философии. “Философия свободы” (1894, рус. пер. Париж, 1932—33) строится на контрапункте встречных лейтмотивов: с одной стороны, познание есть продолжение эволюции, с другой — свобода поступка мыслима лишь с точки зрения радикального этического индивидуализма. Из дальнейших философских публикаций выделяются “Миросозерцание Гёте” (Goethes Vfeltanschauung, 1897), фундаментальный обзор “Эгоизм в философии” (Der Egoismus in der Philosophie, 1899), анализ типа познания, присущего спекулятивному мистицизму от Экхарта до Ангелуса Силезиуса (“Мистика на заре нового времени”, 1901, рус. пер. 1917), истолкование языка античной и евангельской символики (“Христианство как мистический факт и мистерии древности”, 1902, рус. пер. 1917), доклад на IV философском конгрессе в Болонье (“Психологические основы и теоретико-познавательная позиция теософии” — Die psychologischen Grundlagen und die erkenntnistheoretische Stellung der Theosophie, 1911), реконструкция четырех периодов становления западного сознания (“Загадки философии, изложенные в очерке ее истории” — Die Rдtsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss dargestellt, 1914) и опыт разрешения психофизической проблемы (“О загадках души” — n Seelenrдtseln, 1917). Философским вопросам посвящены курсы лекций: “Антропософия, психософия, пневматософия” (Antroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie, 1909,1910,1911 — о процессах восприятия и образования суждений, о Брентано и пневматологии Аристотеля), “Человеческая и космическая мысль” (1914, рус. пер. 1999— типология мировоззрений), общедоступная “Философия Фомы Аквината” (Die Philosophie des Thomas vonAquino, 1920), “Время зарождения естествознания во всемирной истории и его дальнейшее развитие” (Der Entstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwicklung, 1922—23) и др. Последнюю треть жизни Штайнер посвящает своеобразному культурному эксперименту — воссозданию утраченного смысла мистериальных и эзотерических знаний в понятийной форме, в виде допускающей проверку дискурсии. И если способность Штайнера к духовному созерцанию и подотчетному уму ясновидению ставит его в ряд таких классиков описания сверхфизических сфер бытия, как Я. Бёме, Э. Сведенборг или Е. П. Блаватская, то главньм методическим принципом его философии остается при этом рационалистический эмпиризм: сквозь игольное ушко критической рефлексии исследователя должно проходить научное осмысление всякого чувственного и сверхчувственного материала.

    Соч.: Gesamtausgabe: Schriften, Bd. 1—45; Vorträge, Bd. 51—354. Domach, 1955—95; в рус. пер.: Духовный склад Гёте сквозь призму “Фауста” и сказки о змее и Лилии.— В кн.: Гёте И. В. Тайны. Сказка. Рудольф Штайнер о Гете. М., 1966; Очерк тайноведения. М., 1916; Как достигнуть познаний высших миров, ч. 1. М., 1918; Основные черты социального вопроса. Ереван, 1992; Из области духовного знания, или антропософии. М., 1997; Космология, религия и философия. Калуга, 1996; Общее учение о человеке как основа педагогики. М., 1996; О России: из лекций разных лет. СПб., 1997; Теория Розенкрейцера. М-, 1999; Происхождение зла и его облик в свете антропософии. СПб., 2000.

    Лит.: Гольденберг В. Антропософское движение и его пророк. Берлин, 1923; Андрей Белый. Воспоминания о Штейнере. Париж, 1982; Риттелъмайер Ф. Жизненная встреча с Рудольфом Штейнером. М.—Обнинск, 1991; Свасьян К. А. Книга-мистерия.— В кн.: Штайнер Р. Философия свободы. Ереван, 1993; Динденберг К. Рудольф Штейнер: биография. М., 1995; LindenbergC. Rudolf Steiner: Eine Chronik: 1861-1925. Stuttg., 1988.

    С. В. Казачков

Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

Смотреть что такое ШТАЙНЕР в других словарях:

ШТАЙНЕР

Штейнер (Steiner) Рудольф (1861—1925) — австрийский философ и педагог, создатель антропософии, учения о человеке, как носителе скрытых духовных сил. Д-р философии (с 1891). Образование получил в Венской высшей технической школе, которую окончил в 1881 г. Изучая труды И.В. Гете в области естествознания и философии, стал последователем его натурфилософии. Испытал влияние эволюционных учений Ч. Дарвина и Э. Геккеля, позднее — философии жизни Ф. Ницше. С 1883 по 1897 г. редактировал и комментировал труды Гете, участвуя в подготовке фундаментального Веймарского собрания его сочинений. В конце 1890-х гг. Ш. развивал идею мыслительного монизма, согласно которой все многообразие мира дано человеку в понятии и восприятии; соединяя их субъект, приходит к единому образу мира, черпая мотивы деятельности в интуиции, и благодаря ей отождествляя себя с объектом. В разработке интуитивизма Ш. опирался на идеи Гете о созерцающей силе суждения , которые получили у него значение научного метода (Очерк теории познания гетевского мировоззрения, 1897; в рус пер. 1993), и, как следствие, создал Учение о медитативном мышлении, которое впоследствии развивал в рамках антропософии, как универсального учения о человеке. Реализация человеком в себе свободного духа через развитие интеллектуальных и душевных способностей всегда была, по мысли Ш., источником культурного прогресса, поскольку задатки к такому развитию у всех людей врожденные. В 1899—1904 гг. он преподавал в рабочей школе в Берлине, где применял свои идеи на практике, трактуя воспитание как процесс метаморфоз, при которых предшествующая ступень развития ребенка возрождается на последующей в качественно ином состоянии. Широта научных и философских интересов привела Ш. в 1902 г. в Теософское общество (основанное в 1875 г. в Нью-Йорке Е.П. Бла-ватской и Г. Олкоттом ), целью которого было образовать ядро всемирного братства , содействовать сравнительному изучению религии и философии, исследовать неизученные законы природы и скрытые силы человека. Ш. возглавлял немецкую секцию теософского общества. Теософия стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род универсальной религии , не связанной какой-либо определенной догматикой. Согласно теософии, конечная цель человека — достижение сокровенного знания и сверхъестественных способностей с помощью немногих посвященных или мастеров, инспирирующих духовную эволюцию человечества. Поскольку деятельность общества вскоре распространилась на многие страны Америки и Европы, его центр в 1879 был перенесен в Индию. После кончины Е.П. Блаватской (1891) и Г. Ол-котта (1907) президентом общества стала А. Безант, объявившая в 1912 г. новым спасителем человечества Кришнамур-ти. Не согласный с этим Ш. в 1913 г. вышел из общества, основав в Дорнахе Всеобщее антропософское общество. Основы антропософии были изложены им в книгах Тайная наука (1910) и Антропософия (1924), в которых он предпринимал попытку соединить классическую немецкую философию и естественно-научные идеи нового времени с различными религиозными доктринами древности и средневековья. В духе пантеистической традиции считал, что Бог растворен в природе и мире и как бы возрождается в человеке. Под этим углом зрения в антропософии интерпретировались мифы и верования всех времен и народов (Мистерии древности и христианство, М., 1910). В социально-политическом устройстве общества Ш. отталкивался от идей Платона, считая, что общественная жизнь должна состоять из трех независимых сфер: 1) государственной, функция которого — ограждать группы граждан от взаимного порабощения (сфера свободы); 2) правовой, функция которой — независимое правосудие (сфера равенства); 3) экономической, функция которой — обеспечить свободное кооперирование (сфера братства). Исходя из идей антропософии, заложил основы Вальдорфской педагогики (по имени фабрики Валь-дорф-Астория в Штутгарте, где для детей рабочих в 1919 г. была впервые организована такая школа). Задача Вальдорфской педагогики — воспитание духовно свободной личности, способной в индивидуальном творчестве преодолевать тенденцию общества к консервативному воспроизводству социальных структур и стереотипов поведения, действуя на пользу прогрессу. Действия педагогов при этом должны направляться на искусство пробуждать скрытые в человеке природные задатки и потому чрезвычайно важна личность и умения педагогов (с 1927 г. в Штутгарте издается журнал Искусство воспитания). Искусство рассматривалось как наилучшее средство для развития живого мышления, прочной воли, душевной ответственности и способности находить адекватное отношение к меняющимся условиям окружающего мира. Ш. придавал большое значение трудовому воспитанию и активно возражал против тестирования и отбор одаренных детей. Исследования, публикации и многочисленные доклады Ш. охватывали не только проблемы педагогики, психологии, образования, но и отдельные виды искусства, медицины, космологии, истории религии и т.д. Он выступал также как драматург, скульптор и архитектор. Выстроенный по его проекту в Дорнахе архитектурный комплекс (Гетеанум и др.) оказал значительное влияние на архитектуру экспрессионизма, а антропософские труды — на некоторых представителей искусства (Андрей Белый, В.В. Кандинский, М.А. Волошин, М.А. Чехов и др.). В 30-е гг. деятельность Антропософского общества преследовалась нацистами, наложившими запрет на сочинения Ш. (1933—1945 г.). Однако после войны и особенно с 1960-х гг. происходит возрождение идей Ш.: в Арлесхейме (Швейцария) работает клинико-терапевтический институт, к концу XX века в мире насчитывались сотни вальдорфских школ и более тысячи детских садов. В рус. пер. опубликованы соч. Ш.: Теософия, М., 1915; Очерк тайноведения, М., 1916; Вопрос воспитания как социальный вопрос, Калуга, 1992; Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки, М., 1993; Методика обучения и предпосылки воспитания , М., 1994; Философия свободы, Калуга, 1994; Из области духовного знания, или антропософия, М., 1997 и др. Л.А. Карпенко... смотреть

ШТАЙНЕР

ШТАЙНЕР Рудольф (Rudolf Steiner, р. 27.02.1861 в местечке Кралевич, Хорватия, ум. 30.03.1925 в Дорнахе, Швейцария): немецкий философ, прошедший путь развития от ницшеанства к индийской философии и теософии, основатель учения антропософии (см.). Основал антропософский "храм" (Гетеанум) в г. Дорнах при участии учеников из разных стран (из России - Андрей Белый, Максимилиан Волошин). Труды: - Рhilosophie der Freiheit. Berlin 1894. - Theosophie. 19. Aufl. Berlin 1922; рус. пер.: Ереван, "Ной", 1990. - Die Geheimwissenschaft. Berlin 1910. - Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten? Berlin 1920. - Anthroposophische Leitsaetze. Berlin 1925. - Христианство как мистический факт. М., 1917, переизд. Ереван, "Ной", 1991. - Путь к самопознанию человека. Порог духовного мира. М., 1918, переизд. Ереван, "Ной", 1991. ... смотреть

ШТАЙНЕР

(Steiner)Рудольф, 1861-1925, нім. мислитель і діяч, творець антропософії; 1913 заснував Антропософське товариство, а пізніше численні інституції (в том... смотреть

ШТАЙНЕР

(Steiner) Рудольф, 1861-1925, нім. мислитель і діяч, творець антропософії; 1913 заснував Антропософське товариство, а пізніше численні інституції (в тому числі школи), які втілювали в життя принципи антропософії.... смотреть

ШТАЙНЕР (STAINER) ЯКОБ

Шта́йнер (Stainer) Якоб (16171683), австрийский скрипичный мастер. Обучался в Кремоне и Венеции. На инструментах Штайнера играли А. Корелли, Дж. Тарти... смотреть

ШТАЙНЕР РУДОЛЬФ

ШТАЙНЕР РУДОЛЬФ / STEINER, RUDOLF

(1861—1925). Штайнер основал первую вальдорфскую школу, на основе которой к настоящему времени развилась крупнейшая в мире система частных открытых школ. Он учил, что развитие интеллектуальных и духовных способностей человечества может привести к «духовной науке».... смотреть

ШТАЙНЕР Я.

(Stainer) Якоб (1617 - X или XI 1683, Абзам, Тироль) - австр. скрипичный мастер. Учителя Ш. неизвестны. В 1634-40 учился изготовлению скрипок в... смотреть