ЧЖЭНЬ

ЧЖЭНЬ:     ЧЖЭНЬ (кит., буквально — истинность, а также подлинность, истина, правда) — понятие китайской философии и культуры. В отличие от индийской и западной философии в китайском эквиваленте понятия “истина” сильнее выражен ценностно-нормативный, а не онтологический аспект.Иероглиф “чжэнь” восходит к пиктографическому изображению головы, несущему идею главенства и первостепенности. Это изображение можно трактовать как перевернутое. В толковом словаре “Шо вэнь цзе цзы” (“Изъяснение письмен и толкование иероглифов”, 2 в.) чжэнь толкуется как “превращение человека, вознесшегося на небо”. Т. о. в понятии “чжэнь” отразилось представление о “запредельности”, трансцендентности “истины”.

    Понятие “чжэнь” в философском контексте впервые применено в “Чжуан-нзы”, где термин “чжэнь” обозначает подлинность бытия и “предел искренности (так)” в человеке, достижение которого позволяет избежать ложной объективации окружающего мира. Там же использован ставший потом популярным в даосизме термин “чжэнь жэнь” (“истинный человек”) — тот, кто достиг идеала “предельной искренности”. В средневековых даосских трактатах (напр., “Баопу-цзы” Гэ Хуна) ипостась дао, явленная в вещах, обозначается как “Истинное одно” (чжэнь и), которое одновременно выступает и в качестве пути постижения дао человеком. Средство такого постижения — “сбережение Одного” (шоу и), сосредоточение на духовно-телесной целостности личности в ее единстве с дао. В результате открывается возможность “одухотворения” “тела/личности” и физического бессмертия.

    Основоположники неоконфуцианства ЧэнИтл ЧэнХао ввели терминологическое словосочетание “пневма истинной изначальности” (чжэнь юань чжи ци), обозначающее некую пракосмическую субстанцию. Из нее рождается “внешняя пневма”, образующая вещи. Впоследствии в китайской культуре закрепилась редуцированная форма понятия “пневма истинной изначальности” — “истинная пневма” (чжэнь ци). В натурфилософских построениях термин “чжэнь ци” синонимичен юань ци — “изначальной пневме”. Иероглиф “чжэнь” использован в китайских эквивалентах буддийских понятий mmnxama (чжэнь жу) и парамартха (чжэнь ди).

    А. Г. Юркевич

Синонимы:

гром

Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

ЧИЖЕВСКИЙ →← ЧЖЭН МИН

Синонимы слова "ЧЖЭНЬ":

ГРОМ

Смотреть что такое ЧЖЭНЬ в других словарях:

ЧЖЭНЬ

чжэнь сущ., кол-во синонимов: 1 • гром (13) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: гром

Путь] Истинного единства" - первое организованное направление религ. даосизма. Согласно даос, преданию, школа Ч. была создана святым Чжан Даолином: в 142 или 145 обожествленный Лао-цзы (Лао-цзюнь) якобы явил ему откровение и назначил его своим наместником на земле с титулом "Небесного наставника" (тяньши). В роду Чжан этот сан до наст, времени передается по наследству. К кон. 2 в. Ч. представляла собой многочисленную религ. орг-цию, распространившую влияние на значит, часть пров. Сычуань (Юго-Зап. Китай). Ослабление центр, власти в ходе восстания Желтых повязок (184) позволило третьему "Небесному наставнику" - Чжан Лу создать на территории совр. пров. Сычуань независимое теократич. гос-во. В 215 он признал власть Дао Цао, военачальника империи Вост. Хань (25 - 220), после ее падения основавшего дин. Вэй (220 - 79). В 3 в. учение Ч. широко распространилось в Сев., а в 4 в. и Южн. Китае. В 12 в. императоры дин. Сун (960-1279) объявили резиденцией "Небесных наставников" гору Лунху-шань (в пров. Цзянси) и предоставили этой территории политич. автономию, фактически просуществовавшую до образования КНР. К 12 - 13 вв. относится окончательное утверждение названия Ч. в качестве офиц. До этого школа обычно именовалась Тяньши [дао] ("[Путь] Небесных наставников"), а при дин. Вост. Хань - Удоуми [дао] ("[Путь] Пяти мер риса"), поскольку все ее члены платили ритуальный налог в пять мер (доу) риса. После образования КНР в 1949 63-й "Небесный наставник" эмигрировал на Тайвань, где и сейчас находится резиденция его преемника. Ч. оказывает существенное влияние на идеологич. ситуацию на Тайване, особенно в крестьянской среде. В центре религ. практики этой школы - совершение общинных богослужений (цзяо), призванных "обновить" силы природы и способствовать процветанию общины верующих. Ритуалы Ч. имеют сложный символич. характер. Для ее учения характерна подробная разработанность религ. космологии. Доктрина Ч. изложена в четвертом (дополнит.) разд. собр. даос, текстов "Дао цзан": "Чжэнъи бу". **Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 261 - 67; Торчинов Е.А. Даос, утопия в Китае на р-же древности и средневековья (II - VI вв.) // Кит. социальные утопии. М., 1987; Его же. Даосизм. СПб., 1993. С. 161 - 172 и др.; Stein R. Remarques sur le mouvements du taoisme politico-religieux du II-е siecle ap. J.C. // TP., 1977. Vol. 63. №1; Schipper JCM. The Taoist Body // HR. 1978. Vol. 17. №3 - 4; id. Vernacular and Classical Ritual in Taoism // Journal of Asian Studies. 1985. Vol. 45. Е.А. Торчинов ... смотреть

ЧЖЭНЬ

см. правдаСинонимы: гром

ЧЖЭНЬ ДАО ПАЙ

真道派 zhēndàopài (даосская школа)

ЧЖЭНЬ ДЭСЮ

Чжэнь Цзинъюань, Чжэнь Цзинси, прозв. Сишань сяньшэн ("учитель с гор Сишань"). 1178, Пучэн окр. Цзяньчжоу (совр. пров. Фуцзянь), - 1235. Мыслитель-неоконфуцианец и гос. деятель. Занимал крупные посты при дворе и по ведомству ритуалов, был гос. советником по политич. и военным делам, чл. Ханьлинь академии. Выступал за прекращение выплаты дани чжурчжэньскому гос-ву Цзинь в Сев. Китае, за усиление военных приготовлений, возобновление колонизации целинных земель для увеличения производства зерна, против распыления военных сил по разным стратегич. направлениям и т.п. За неуступчивость в отстаивании своей политич. линии несколько раз был удален от двора и направлен в провинцию. Имел высшую ученую степень цзиньши. Учился у Чжань Тижэня, ученика Чжу Си. Изучал и пропагандировал взгляды Чжу Си даже в период запрета на его учение. Вместе с Вэй Ляовэном получил прозв. "орла с гор Сишань". Осн. соч. - "Да сюэ янь и" ("Обилие смыслов "Великого учения"), "Сы шу цзи пянь" ("Собр. глав о "Четверокнижии"), "Ду шу цзи" ("Записки об изучении книг"), "Сишань вэнь цзи" ("Собр. писаний [учителя с гор] Сишань"), "Вэнь чжан чжэн цзун" ("Об истинно главном в письменах на печатях"). В филос. воззрениях Ч.Д. проявляются также следы влияния взглядов Jly Цзююаня (12 в.). Особое внимание уделил проблеме соотношения структурообразующего "принципа" (ли [1]) и "орудий" (ци [2]), полагая, что они не могут существовать в отрыве друг от друга. Основой интеллектуального и нравств. совершенствования считал "исчерпание принципа и сохранение почтительной осторожности" (цюн ли чи цзин). "Исчерпание принципа" как познание истины ставил в прямую связь с "сохранением сердца" (цунь синь) - функций психики и сознания - от поражения страстями (посредством созерцания) и сохранения т.о. трезвости мышления. В свою очередь "сохранение сердца" должно быть поставлено на службу "исчерпанию принципа", иначе оно выродится в бессмысленное "достижение безмолвия шуньяты (кун) на манер чань-буддизма". Сюй Юаньхэ ... смотреть

ЧЖЭНЬ ЖУ

Санскр. татхата, бхутататхата: "таковость", "истинная таковость", "истинная сущность", "истинная природа", "истинная реальность". Термин буддизма махаяны (да чэн). Возник в рамках философии мадхьямики (см. Саньлунь школа) для обозначения принципиально непредставимой, неописываемой и безатрибутной реальности в ее объективном, внерефлективном бытии, к-рая отождествляется ре-лиг, учением буддизма с абс. "телом Будды", "телом Закона" (санскр. дхармакайя, кит. фа шэнь). Ч.ж. не противопоставляется феноменальному бытию (сансара, луньхуэй) онтологически, как некая иная, более совершенная сущность. Исходя из доктрины тождества сансары и нирваны (см. Непань), мадхъямика декларирует лишь эпистемологич. противопоставление: сансара, взятая "сама по себе", вне преломляющей реальность рефлексии, и является "истинно реальным". В текстах, отражающих синтез мадхьямики и виджнянавады (см. Вэйши школа), под Ч.ж. понимается "абс. сознание" как изначально просветленное и совершенное начало ("природа будды" - фо син, "истинное сознание" - чжэнь ши). В этом значении понятие Ч.ж. оказалось исключительно важным для формирования концепции "единого сознания [будды]" (и синь) как абсолюта в рамках учения буд. Хуаянь школы. **Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987. С. 196 - 200; Миги T.R.V. The Central Philosophy of Buddhism. L., 1955. P. 228 - 235. E.A. Торчинов ... смотреть