ЧАРВАKA

атеистич. и материалистич. школа в инд. ср.-век. философии. Ч. относится к неортодоксальным учениям, отрицающим авторитет священных книг – Вед. Традиция относит истоки Ч. к глубокой древности, к учению мудреца Брихаспати; до наших дней учение Ч. дошло лишь в пересказах буддийских, джайнистских и ведантских авторов (если не считать недавно обнаруженной работы Джаяраши Бхатта "Таттвонаплавасимха", 7–8 вв.). Наиболее полное изложение взглядов чарваков содержится в отд. главах ср.-век. трактатов, посвященных описанию филос. систем (напр., Madhava acharya. The Sarva Darsana – Samgraha or Review of the different systems of Hindu philosophy, trad. by E. B. Cowell and A. E. Gough, L., 1882). Чарваки отрицали самые основы ведийской и брахманистской религии – карму (воздаяние), сансару (круг земных рождений) и мокшу (освобождение), что вызывало обвинения их в безнравственности со стороны почти всех инд. философов. Школу Ч. называют еще локаятой, что означает "мнение обычных людей". Ортодокс. буддийские философы третировали материализм Ч. как примитивное, нефилос. учение, ссылаясь также на отсутствие строгой системы онтологии, этики и теории познания.

Чарваки (локаятики) представляли весь мир образованным из четырех (реже – пяти) первоэлементов – воздуха, огня, воды, земли, некоторые добавляли к ним эфир. Опираясь на материалистич. принципы, Ч.-локаята отрицала догматы о существовании сверхъестеств.сил, богов, демонов, о пользе жертвоприношений и т.д. "Нет никакого другого мира, кроме этого, нет ни небес, ни ада" – так излагает учение чарваков Шанкара (Sarvasiddhantasamgraha, Calcutta, 1929). Религ.-идеалистич. проповеди о бренности всего земного, о греховности удовольствий чарваки противопоставили этику, прославляющую естеств. чувства и радости людей: "Мудрость состоит в том, чтобы пользоваться теми удовольствиями, которые нам доступны, и по мере возможности избегать сопровождающих их страданий... Как сказал мудрец, радости, доставляемые человеку чувственными вещами, надо отвергать, поскольку они сопровождаются страданием, – но таково требование глупцов. Но какой человек, желающий себе настоящей пользы, выбросит зерна риса из-за того, что они покрыты шелухой и только?" (Madhava acharya, The Sarva Darsana Samgraha, I, 29–42).

Чарваки ставили один из осн. вопросов теории познания – вопрос об источнике достоверного знания и об истинности общих суждений. Материалист Пурандара (7 в.) утверждал, что логич. умозаключения могут применяться лишь в отношении эмпирич. вещей, доступных восприятию. Чарваки применяли различные виды доказательств для опровержения идеалистич. положений о существовании души, независимой от тела. Эти доказательства приводит Шанкарачарья в комментариях на Веданта-сутру.

Интерес к учению Ч., выразившийся в упоминании о них едва ли не в каждом трактате инд. философии 8–11 вв., был связан с исключит. подъемом чисто теоретич. знания в Индии того времени (Рамануджа, Шанкара, Нагарджуна) и преобладанием нереалистических и иллюзионистских (майявада) учений. По сравнению с этими школами Ч. выступала как единственная не только реалистическая, но и строго онтологич. школа.

Лит.: Аникеев Н. П., Материалистич. направления в древнеиндийской философии, М., 1957; его же, О материалистич. традициях в индийской философии, М., 1965; Пятигорский А. М., Материалы по истории индийской философии, М., 1962; Щербатской Ф. И., К истории материализма в Индии, в кн.: Избр.тр. русских индологов-филологов, М., 1962; Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Чаттопадхьяя Д., Локаята даршана. История индийского материализма, пер. с англ., М., 1961; Dasgupta S. N., A history of Indian philosophy, v. 3, N. Y., 1940; Ruben W., Geschichte der indischen Philosophie, В., 1954.