УТВЕРЖДЕННОСТЬ (араб. субут, также сабат) — в средневековой арабо-мусульманской философии фундаментальное понятие учения о вещи, модусах ее наличия и ее постижении. Понятие утвержденности выражает возможность говорить о вещи как таковой, независимо от ее существования и несуществования, не мысля в ней, т. о., никаких содержательных характеристик. Понятие утвержденности тесно связано, с одной стороны, с понятиями “истина” (хакк) и “необходимость” (вуджуб), ас другой — с понятом “оность” (хувиййа; см. Сущность), которое дает возможность указать на вещь как таковую, не полагая в ней никаких содержательных признаков. Опущенная связка предикативных высказываний восстанавливается как утвержденность.
Вопрос об угвержденности, ее связи с категориями “вещь”, “существование”, “несуществование” поставили мутазилиты. В их дискуссиях сформировались те две позиции в трактовке соотношения угвержденности и существования, которым было суждено определить характер дискуссии, продолжавшейся на всем протяжении развития классической арабо-мусульманской философии. Одни считали утвержденность синонимом категории “вещь”, сформулировав положение об угвержденности вещей как вещей до их существования. Об утвержденной т. о. вещи можно говорить, что она обладает “оностью”, указывая на нее максимально абстрактным образом, хотя любая другая характеристика, в т.ч. и существование или несуществование, уже привносит в вещь дополнительную, качественную определенность. Этим определяется тот факт, что существование и несуществование, но не утвержденность, считались атрибутами вещи. С этой точки зрения утвержденность логически предшествует как существованию, так и несуществованию вещи. При этом под утвержденной вещью понимается сама вещь как таковая, а не единый идеальный прообраз многообразия индивидуальных вещей, общий им всем, что связано с особенностями подхода к философскому осмыслению вещи. Развитием понятия угвержденности стало представление о ее независимости от смены состояний существования и несуществования вещи: благодаря угвержденности своей “оности” в состоянии несуществования, наступившем после существования, вещь может вновь получить существование как “воспроизведенная” (му'ад), т. е. та же самая. Так понятая утвержденность трактуется как возможность указать на предшествующее существование в состоянии несуществовании данной вещи.
Противоположная позиция, также сформулированная еще мугазилитами, состояла в том, что различие между утвержденностью и существованием отсутствует. В этой связи термин “утвержденность” использовался как синоним для “существования”, а “утвержденное” оказывалось синонимичным “сущему”. Такое употребление термина характерно для ашаритов, последователей перипатетиков и ас-Сухраварди. Вместе с тем ни мутазилитам, выдвинувшим эту позицию, ни их последователям не удалось избежать противоречий в формулировании концепции тождества угвержденности и существования. Мутазилиты и ашариты говорили о “самой” (нафс) вещи, или ее “самости” (sas), благодаря которойдо существо
вания вещи (т. е. до того, как она наличествует каким бы то ни было образом) можно познавать некоторые ее характеристики, зависящие именно от “самой” вещи. В арабоязычном перипатетизме именно самость вещи тождественна ее возможности или (в случае Первоначала) необходимости, причем она не сводится к понятию “чтойность” и определяет, может ли вещи предицироваться существование и несуществование или нет (см. Возможность). Наиболее фундаментальным делением вещей оказывается, т. о., их деление на “обеспечивающие свою истинность” (хакк; см. Истина) собственной самостью и не обеспечивающие ее, причем это деление предшествует понятиям “существование” и “несуществование” и определяет их, поэтому возможность и необходимость оказываются вкупе фактическим аналогом угвержденности, развивающим это понятие.
Линия терминологического разведения угвержденности и существования также получила развитие в постмутазилитский период. В исмаилизме утвержденность, приписываемая Богу, равнозначна его “оности” и принципиально отличается от каких бы то ни было содержательных характеристик, в т. ч. существования и несуществования, которые понимаются как предицируемые субъекту и в силу этого создающие в нем по меньшей мере двойственность, будучи отличными от него самого. Развитие понятия угвержденности здесь связано с возможностью понимания ее как исключающей существование и несуществование, во всяком случае в отношении одного субъекта — Бога. Что касается прочих вещей, то они наряду с утвержденностью обладают и существованием. В суфизме наблюдается сближение понятия “утвержденность” с понятием “несуществование” Садам) с соответствующим переосмыслением “несуществующего” (ма'дум; см. Сущее). Здесь несуществование, в отличие от предшествующей традиции, понимается не как несуществование данной вещи (см. Существование), а как отсутствие действительного отличия данной вещи от всех других вещей в том континууме смыслов (см. Смысл), который представляет собой вечностное существование. В то же время вещь и в состоянии своего вечностного существования остается данной вещью в силу того, что “воплощается” (та'аййун) во временном существовании как данное, определенное и отличное от других сущее. Если во временном существовании вещь называется поэтому “воплощенностью” ('айн), то в вечностном она же является “утвержденной воплощенностью” ('айн сабита), т. е. не имеющей действительного существования и потому “несуществующей”, но в то же время, безусловно, той же самой, что получает существование.
Логически предшествуя понятиям существования и несуществования, утвержденность стоит также в равном отношении к сферам бытия и познания. В этом качестве утвержденность выражает фундаментальную необходимость наличия вещи, будь то в знании или во внешнем существовании, т. е. ее истинность (хакйка), противопоставляемую ее невозможности или немыслимости (бутлан). Так понимаемую истинность вещи во внешнем существовании или в знании, которая предшествует возможности установления “правдивости” (сидк) высказываний о мире, устойчиво связывают именно с утвержденностью как сторонники различения угвержденности и существования, так и их оппоненты. В применении к собственно гносеологической области “утверждение” (исбат) противопоставляется “отрицанию” (нафй), а высказывания, содержащие утверждение или отрицание, составляют предмет силлогистики.
Отдельные авторы, обсуждая утвержденность, употребляют наряду с терминами, имеющими корень с-б-т, и другие, напр. имеющие корень к-р-р (истикрар, такаррур). Близкими к “утвержденности” можно считать термины “та'аккуд” — “подтвержденность” (ас-Сухравардй) и “та'аккул” — “закрепленность” (ал-Кирманй), употребляемые в качестве характеристики существования.
А. В. Смирнов