Философский энциклопедический словарь.2010.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия.Под редакцией Ф. В. Константинова.1960—1970.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»
Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ. Окончил Московский университет. В 70-е 19 в. защищает магистерскую и докторскую диссертации, преподает. В связи с публичным призывом к помилованию убийц императора Александра II вынужден прекратить академическую карьеру. В 80-е занимается активной публицистической деятельностью. В 90-е обращается к систематической разработке своей философии. Основные сочинения: "Духовные основы жизни" (1882-1884), "Великий спор и христианская политика" (1883), "История и будущность теократии" (1886), "Три речи в память Достоевского" (1881-1883), "Русская идея" (1888), "Россия и Вселенская церковь" (1889), "Национальный вопрос в России" (1883-1891), "Смысл любви" (1892-1894), "Оправдание Добра. Нравственная философия" (1897), "Первое начало теоретической философии" (сб. статей, 1897-1899), "Три разговора" (1899-1900) и др. Уже современники воспринимали С. как загадочную и таинственную личность. С. обладал несомненными медиумическими способностями (поэма "Три свидания"). Как поэт является предшественником поэтики русского символизма. Особое значение для творчества С. имели платонизм, патристика, немецкая мистика, Шеллинг, Гегель, славянофильство и др. Однако, как мыслитель С. проявлял предельную самостоятельность в стремлении адаптировать идеи изученных им философов к собственному мировоззрению, важнейшей чертой которого является универсализм. Выступив в период, когда перед русской общественной мыслью встала задача органического синтеза накопленного материала, С. создал первую русскую категориально-понятийную систему, не сводимую к какой-либо одной традиции. Основным делом жизни С. стало создание христианской православной философии с тем, чтобы "ввести вечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумную безусловную форму", форму свободно-разумного мышления, когда философский синтез включает в себя и то, что содержит вера. Будучи с самого начала убежденным, что "философия в смысле отвлеченного, исключительно теоретического познания окончила свое развитие и перешла безвозвратно в мир прошедшего", С. считает необходимым построение новой философии как выражения "цельной жизни", получающего свое исходное содержание от религиозного знания, или знания существенного всеединства. Новая философия строится С. методом "критики отвлеченных начал" - т.е. всякого рода односто-ронностей, частных идей и принципов жизни (эмпиризм, рационализм, экономизм, клерикализм и т.п.), которые пытаются заменить целое и в итоге теряют истину. Выявление ограниченности этих начал предполагает и определение законного места каждого из них в высшем органическом синтезе, верховным принципом которого выступает положительное всеединство. Соответственно предметом философии является не бытие как таковое, а то, чему бытие принадлежит, т.е. безусловно сущее как начало всякого бытия. Конечным итогом должна стать организация всей области истинного знания в полную систему свободной и научной теософии - всестороннего синтеза преодолевших свою отвлеченность теологии, философии и науки, причем в основу синтеза кладется нравственный элемент, что предполагает отказ от гносеологизации философии и построение ее не столько как абстрактной теории, сколько как философии жизни, практически направленного знания. Философия, по мысли С, есть прежде всего свобода и духовное освобождение и благодаря этому она делает самого человека именно человеком. С. изначально был ориентирован на разработку синтетической метафизики, где каждое начало находит свое место в гармоническом единстве, с целью выяснения смысла бытия как его укорененности в Боге (тема "оправдания твари") в контексте построения теории бытия и жизни в качестве всеобщего и целостного организма с явными пантеистическими интенциями Доминирующими и в чем то противоре чащими друг другу являются здесь два ряда идей учение об Абсолюте (всеединстве) и учение о Богочеловечестве Настоя щим предметом метафизики, считает С , является не бытие, а сущее (Абсолют, Бог), которому бытие принадлежит Ьы тие относительно, сущее (сверхсущее) абсолютно, оно выше любых признаков и определении, представляя собой поло жительное ничто, поскольку не есть что нибудь, и все, по скольку не может быть лишено чего нибудь, оно есть поло жительная возможность, сила и мощь бытия Бытие по отношению к абсолютному есть его другое, т е сущее - это единство себя и своего отрицания или любовь как самоогри цание существа и утверждение им другого, но этим самоот рицанием осуществляется высшее самоутверждение В этом ключе С разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования Всеединство есть такое состояние, в ко тором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции Раскрывая динамику всеединства, С утверждает, что в абсолютном можно различить два полюса (центра) - абсолютное как таковое и абсолютное как становящееся все единое или идея, сущность, потенция первоматерия бытия, воплощающаяся в реальную действительность Именно здесь наиболее явен пантеизм С , ибо фактически он снимает идею творения мира и утверждает его изначальную единосущность Богу Определив бытие как соотношение сущего и сущности, С выделяет его модусы (воля, представление, чувство) и от них заключает к модусам всеединства - благу, истине, кра соте, через которые осуществляется возвращение раздроб ленного мира к Абсолюту Космогонический процесс у С - последовательность "повышений бьтия" Актуаль но этот процесс проходит через три ступени явления Ло госа (абсолютного в его саморазличении), что позволяе1 совместить концепцию С с догматом Трехипостасности и одновременно (богочеловек Христос как конкретный Ло гос) связать сущее с человеком Особое место в онтологи ческой модели С занимает учение о Софии, божественной премудрости, ставшее основой софиологического направле ния русской философии, а также ведущей темой символиче скои поэзии Концепция Софии С весьма темна и противо речива и довольно трудно согласуется с учением о Св 1 роице София трактуется и как мировая душа, и как вечная женст венность, и как 1ело Христово, т е Церковь, и как вопло щепная в образе св девы Марии В конечном счете София (единство - все в себе заключающее) выступает началом, обьединяющим гварный мир и Абсолют, но непосредствен ное воплощение Абсолюта в мире и одновременно идеальный человек, реальная опора индивида в преодолении хаоса тварного мира I носеологическим аспектом концепции положи тельного всеединства является теория цельного знания С те чением времени у С усиливается антикартезианское начало в форме вывода, что человеческий субьект гораздо менее оче виден и достоверен, чем Абсолют, являющийся предметом познания и данный человеку непосредственно в форме ощу щения абсолютной истины еще до всякого самосознания, вне безусловной Истины познающий субъект есть ничто Цель познания - внутреннее соединение человека с истинно су щим, чю органически включает в познавательный процесс нравственный элемент Истина онгологична, изначально су ществует до всякого субъекта, есть сущее (безусловная дей ствительность) всеединое (смысл всего существующего) По знать истину - значит вступить в область Абсолюта и тогда истина, овладевая внутренним существом человека, выявля ется как любовь Следуя Спинозе, С различает три источника познания - опыт, разум и мистика Эмпирическое и рациональное познание дают нам свидетельства только о внешности предмета Суть же постигается посредством третье го рода познания, основанного на вере, через непосредствен ное восприятие (интуицию) абсолютной действительности внутренне соединяющее нас с предметом познания Это и есть мистика как цельное знание, выраженное у С в строгой системе логических категории и отражающее чувство связи всего со всем, причем мистическое знание составляя основу истинной философии", должно браться в неразрывной связи со знанием феноменологическим (научным) Очевидно, что метафизика С оборачивается антропологией и этикой Че ловек есть связующее звено между божественным и тварным миром, в нем "природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область абсолютного", безусловного значения человеческой личности как нравственного существа Совме щая в себе безусловное и условное, человек двойственен, он есть вместе и божество и ничтожество Стремление разре шить это противоречие усиливает со временем у С элементы имперсонализма, трактовки личности как ' подставки" дру гого, высшего, индивидуализации всеединства без отказа, однако, от понимания личности как особой формы бесконеч ного содержания в социальном плане восполняемого обще ством При этом антропология у С снимает космогонию, ибо наряду с актуальным всеединством необходимо предпо дожить потенциальное, становящееся всеединство, каковым является человек в силу его причастности двум мирам в человеке всеединое получает сначала идеальную форму, а затем, посредством сознательного включения в космогониче ский процесс воссоединения с Абсолютом, и реальную "Зем ной ' план этою процесса С раскрывает в своем вершинном произведении ' Оправдание добра ', тщательнейшим образом анализируя реальные процессы человеческой жизни Утвер ждая, в противоречии со своей концепцией, независимость нравственной сферы от религии и метафизики, С стремяся построить рационалистическую этику как развитие разумом изначально присущей ему идеи добра Составляя полноту бытия, добро ничем не обусловлено, напротив, все собою обусловливает и через все осуществляется Зло же объектив но не существует, есть раз лад, дез организация бытия, ре зультат своботы, эгоизма Добро через культуру призвано организовать бьпие на пути к всеединству Способом упразднения эгоизма является понятая онтологически (как со единение учения об Эросе с учением о Софии) любовь как спасение индивидуальности через внутреннее признание ис тины другого, его безусловности С было присуще необы чайно острое чувство истории, что выразилось в его постоян ном внимании к историософским проблемам Будучи сыном 19 в , С безоговорочно верил в прогресс и только в конце жизни перешел на позиции социального катастрофизма Кос мическии процесс рождением человека переходит в историче ский, где всеединство выступает как социальный идеал, смысл истории, уже явленный богочеловеком Христом, дав шим человечеству всю полноту положительного откровения Соответственно история представляет собой богочеловеческий процесс воплощения Божества и обожения человека, или бо годействие ('Чтения о богочеловечестве") В этой прогрессив ной эволюции человечество проходит через необходимые эко номическии и политический этапы, достигая высшей стадии в духовном обществе или церкви как социальном всеединст ве Человеческие отношения строятся на основе принципа со лидарности, вытекающей из сострадания и практически во площающей изначальную связь всего со всем Стремясь найти средства реализация данного идеала, в 80 е С разрабатыва ет теократическую утопию, полагая, что единство человече ства будет обеспечено всемирной теократией (воссоединением церквей), где нравственная власть принадлежала бы церкви, а политическая - царю ("История и будущность теократии"). Поиск инициирующего субъекта данного процесса приводит С. к концепции "русской идеи". Развитием человечества, полагает С, управляют "три коренных силы". Первая - центростремительная - стремится устранить всякое многообразие подчинением одному верховному началу, подавляет свободу личной жизни (Восток). Вторая - центробежная - дает свободу всем частным формам жизни и ведет к всеобщему эгоизму и анархии (Запад). Необходима третья, интегрирующая сила, которая дала бы положительное содержание двум первым и тем самым безусловное содержание человеческому развитию, будучи только откровением высшего божественного мира. Народ, носитель этой силы, должен быть свободен от всякой односторонности, от какой-либо частной задачи, он призван сообщить живую душу, дать жизнь и целость разорванному человечеству. Таким народом может быть, по С, только славянство, прежде всего русский народ, который первым заложит фундамент свободной теократии. Полагая, что идея нации есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени, С. видел историческую миссию России в участии в развитии великой христианской цивилизации с целью восстановления на земле верного образа божественной Троицы. Эта миссия носит исключительно моральный, а не политический характер и потому С. всегда резко выступал против национализма ("Национальный вопрос в России"). К концу жизни С. все острее ощущает трагизм и катастрофичность истории ("Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории") и отказывается от своей теократической утопии. Тесно связана с космо-антропологией и этикой эстетика С, в которой мыслитель стремился дать философское обоснование афоризма Достоевского "красота спасет мир", прилагая к космогоническому процессу эстетический критерий. Красота, являясь местом соприкосновения двух миров, есть введение вещественного бытия в нравственный порядок через его одухотворение, продолжение начатого природой художественного дела в свете будущего мира, иными словами, чувственное воплощение в материальном мире истины и добра. Искусство в этом смысле выступает как свободная теургия, т.е. пересоздание эмпирической, природной действительности с точки зрения реализации в ней божественного начала. Осуществив глубокий философский синтез, С. определил последующие пути развития русской религиозной и философской мысли. Соглашаясь или отталкиваясь, большинство русских мыслителей 20 в. разрабатывало темы и мотивы, обозначенные С. (в особенности метафизика всеединства, софиология, историософия и др.). Г.Я. Миненков... смотреть
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ. Окончил Московский университет. В 70-е 19 в. защищает магистерскую и докторскую диссертации,... смотреть
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ. Окончил Московский университет. В 1870-е защищает магистерскую и докторскую диссерта- ции, преподает. В связи с публичным призывом к помилованию убийц императора Александра II вынужден прекратить академическую карьеру. В 1880-е занимается активной публицистической деятельностью. В 1890-е обращается к систематической разработке своей философии. Основные сочинения: Духовные основы жизни (1882-1884), Великий спор и христианская политика (1883), История и будущность теократии (1886), Три речи в память Достоевского (1881-1883), Русская идея (1888), Россия и Вселенская церковь (1889), Национальный вопрос в России (1883-1891), Смысл любви (1892-1894), Оправдание Добра. Нравственная философия (1897), Первое начало теоретической философии (сб. статей, 1897-1899), Три разговора (1899-1900) и др. Уже современники воспринимали С. как загадочную и таинственную личность. С. обладал несомненными медиумическими способностями (поэма Три свидания). Как поэт является предшественником поэтики русского символизма. Особое значение для творчества С. имели платонизм, патристика, немецкая мистика, Шеллинг, Гегель, славянофильство и др. Однако как мыслитель С. проявлял предельную самостоятельность в стремлении адаптировать идеи изученных им философов к собственному мировоззрению, важнейшей чертой которого является универсализм. Выступив в период, когда перед русской общественной мыслью встала задача органического синтеза накопленного материала, С. создал первую русскую категориально-понятийную систему, не сводимую к какой-либо одной традиции. Основным делом жизни С. стало создание христианской православной философии с тем, чтобы ввести вечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумную безусловную форму, форму свободно-разумного мышления, когда философский синтез включает в себя и то, что содержит вера. Будучи с самого начала убежденным, что философия в смысле отвлеченного, исключительно теоретического познания окончила свое развитие и перешла безвозвратно в мир прошедшего, С. считает необходимым построение новой философии как выражения цельной жизни, получающего свое исходное содержание от религиозного знания, или знания существенного всеединства. Новая философия строится С. методом критики отвлеченных начал - т.е. всякого рода односторонностей, частных идей и принципов жизни (эмпиризм, рационализм, экономизм, клерикализм и т.п.), которые пытаются заменить целое и в итоге теряют истину. Выявление ограниченности этих начал предполагает и определение законного места каждого из них в высшем органическом синтезе, верховным принципом которого выступает положительное всеединство. Соответ- ственно предметом философии является не бытие как таковое, а то, чему бытие принадлежит, т.е. безусловно сущее как начало всякого бытия. Конечным итогом должна стать организация всей области истинного знания в полную систему свободной и научной теософии - всестороннего синтеза преодолевших свою отвлеченность теологии, философии и науки, причем в основу синтеза кладется нравственный элемент, что предполагает отказ от гносеологизации философии и построение ее не столько как абстрактной теории, сколько как философии жизни, практически направленного знания. Философия, по мысли С., есть прежде всего свобода и духовное освобождение и благодаря этому она делает самого человека именно человеком. С. изначально был ориентирован на разработку синтетической метафизики, где каждое начало находит свое место в гармоническом единстве, с целью выяснения смысла бытия как его укорененности в Боге (тема оправдания твари) в контексте построения теории бытия и жизни в качестве всеобщего и целостного организма с явными пантеистическими интенциями. Доминирующими и в чем-то противоречащими друг другу являются здесь два ряда идей: учение об Абсолюте (всеединстве) и учение о Богочеловечестве. Настоящим предметом метафизики, считает С., является не бытие, а сущее (Абсолют, Бог), которому бытие принадлежит. Бытие относительно, сущее (сверхсущее) абсолютно, оно выше любых признаков и определений, представляя собой положительное ничто, поскольку не есть что-нибудь, и все, поскольку не может быть лишено чего-нибудь, оно есть положительная возможность, сила и мощь бытия. Бытие по отношению к абсолютному есть его другое, т.е. сущее - это единство себя и своего отрицания или любовь как самоотрицание существа и утверждение им другого, но этим самоотрицанием осуществляется высшее самоутверждение. В этом ключе С. разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции. Раскрывая динамику всеединства, С. утверждает, что в абсолютном можно различить два полюса (центра) - абсолютное как таковое и абсолютное как становящееся всеединое или идея, сущность, потенция, первоматерия бытия, воплощающаяся в реальную действительность. Именно здесь наиболее явен пантеизм С., ибо фактически он снимает идею творения мира и утверждает его изначальную единосущность Богу. Определив бытие как соотношение сущего и сущности, С. выделяет его модусы (воля, представление, чувство) и от них заключает к модусам всеединства - благу, истине, красоте, через которые осуществляется возвращение раздробленного мира к Абсолюту. Космогонический процесс у С. - последовательность повышений бытия. Актуально этот процесс проходит через три ступени явления Логоса (абсолютного в его саморазличении), что позволяет совместить концепцию С. с догматом Трехипостасности и одновременно (богочеловек Христос как конкретный Логос) связать сущее с человеком. Особое место в онтологической модели С. занимает учение о Софии, божественной премудрости, ставшее основой софиологического направления русской философии, а также ведущей темой символической поэзии. Концепция Софии С. весьма темна и противоречива и довольно трудно согласуется с учением о Св. Троице. София трактуется и как мировая душа, и как вечная женственность, и как тело Христово, т.е. Церковь, и как воплощенная в образе Св. Девы Марии. В конечном счете София (единство - все в себе заключающее) выступает началом, объединяющим тварный мир и Абсолют, это непосредственное воплощение Абсолюта в мире и одновременно идеальный человек, реальная опора индивида в преодолении хаоса тварного мира. Гносеологическим аспектом концепции положительного всеединства является теория цельного знания. С течением времени у С. усиливается антикартезианское начало в форме вывода, что человеческий субъект гораздо менее очевиден и достоверен, чем Абсолют, являющийся предметом познания и данный человеку непосредственно в форме ощущения абсолютной истины еще до всякого самосознания; вне безусловной Истины познающий субъект есть ничто. Цель познания - внутреннее соединение человека с истинно сущим, что органически включает в познавательный процесс нравственный элемент. Истина онтологична, изначально существует до всякого субъекта, есть сущее (безусловная действительность) всеединое (смысл всего существующего). Познать истину - значит вступить в область Абсолюта и тогда истина, овладевая внутренним существом человека, выявляется как любовь. Следуя Спинозе, С. различает три источника познания - опыт, разум и мистика. Эмпирическое и рациональное познание дают нам свидетельства только о внешности предмета. Суть же постигается посредством третьего рода познания, основанного на вере, через непосредственное восприятие (интуицию) абсолютной действительности, внутренне соединяющее нас с предметом познания. Это и есть мистика как цельное знание, выраженное у С. в строгой системе логических категорий и отражающее чувство связи всего со всем, причем мистическое знание, со- ставляя основу истинной философии, должно браться в неразрывной связи со знанием феноменологическим (научным). Очевидно, что метафизика С. оборачивается антропологией и этикой. Человек есть связующее звено между божественным и тварным миром, в нем природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область абсолютного, безусловного значения человеческой личности как нравственного существа. Совмещая в себе безусловное и условное, человек двойственен, он есть вместе и божество и ничтожество. Стремление разрешить это противоречие усиливает со временем у С. элементы имперсонализма, трактовки личности как подставки другого, высшего, индивидуализации всеединства без отказа, однако, от понимания личности как особой формы бесконечного содержания, в социальном плане восполняемого обществом. При этом антропология у С. снимает космогонию, ибо наряду с актуальным всеединством необходимо предположить потенциальное, становящееся всеединство, каковым является человек в силу его причастности двум мирам: в человеке всеединое получает сначала идеальную форму, а затем, посредством сознательного включения в космогонический процесс воссоединения с Абсолютом, и реальную. Земной план этого процесса С. раскрывает в своем вершинном произведении Оправдание добра, тщательнейшим образом анализируя реальные процессы человеческой жизни. Утверждая в противоречии со своей концепцией независимость нравственной сферы от религии и метафизики, С. стремится построить рационалистическую этику как развитие разумом изначально присущей ему идеи добра. Составляя полноту бытия, добро ничем не обусловлено, напротив, все собою обусловливает и через все осуществляется. Зло же объективно не существует, есть раз-лад, дез-организация бытия, результат свободы, эгоизма. Добро через культуру призвано организовать бытие на пути к всеединству. Способом упразднения эгоизма является понятая онтологически (как соединение учения об Эросе с учением о Софии) любовь как спасение индивидуальности через внутреннее признание истины другого, его безусловности. С. было присуще необычайно острое чувство истории, что выразилось в его постоянном внимании к историософским проблемам. Будучи сыном 19 в., С. безоговорочно верил в прогресс и только в конце жизни перешел на позиции социального катастрофизма. Космический процесс рождением человека переходит в исторический, где всеединство выступает как социальный идеал, смысл истории, уже явленный богочеловеком Христом, давшим человечеству всю полноту положительного откровения. Соответственно история представляет собой богочеловеческий процесс воплощения Божества и обо- жения человека, или богодействие (Чтения о богочеловечестве). В этой прогрессивной эволюции человечество проходит через необходимые экономический и политический этапы, достигая высшей стадии в духовном обществе или церкви как социальном всеединстве. Человеческие отношения строятся на основе принципа солидарности, вытекающей из сострадания и практически воплощающей изначальную связь всего со всем. Стремясь найти средства реализация данного идеала, в 1880-е С. разрабатывает теократическую утопию, полагая, что единство человечества будет обеспечено всемирной теократией (воссоединением церквей), где нравственная власть принадлежала бы церкви, а политическая - царю (История и будущность теократии). Поиск инициирующего субъекта данного процесса приводит С. к концепции русской идеи. Развитием человечества, полагает С., управляют три коренных силы. Первая - центростремительная - стремится устранить всякое многообразие подчинением одному верховному началу, подавляет свободу личной жизни (Восток). Вторая - центробежная - дает свободу всем частным формам жизни и ведет к всеобщему эгоизму и анархии (Запад). Необходима третья, интегрирующая сила, которая дала бы положительное содержание двум первым и тем самым безусловное содержание человеческому развитию, будучи только откровением высшего божественного мира. Народ, носитель этой силы, должен быть свободен от всякой односторонности, от какой-либо частной задачи, он призван сообщить живую душу, дать жизнь и целость разорванному человечеству. Таким народом может быть, по С., только славянство, прежде всего русский народ, который первым заложит фундамент свободной теократии. Полагая, что идея нации есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени, С. видел историческую миссию России в участии в развитии великой христианской цивилизации с целью восстановления на земле верного образа божественной Троицы. Эта миссия носит исключительно моральный, а не политический характер, и потому С. всегда резко выступал против национализма (Национальный вопрос в России). К концу жизни С. все острее ощущает трагизм и катастрофичность истории (Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории) и отказывается от своей теократической утопии. Тесно связана с космоантропологией и этикой эстетика С., в которой мыслитель стремился дать философское обоснование афоризма Достоевского красота спасет мир, прилагая к космогоническому процессу эстетический критерий. Красота, являясь местом соприкосновения двух миров, есть введение вещественного бытия в нравственный порядок через его одухотворение, продолжение начатого природой художественного дела в свете будущего мира, иными словами, чувственное воплощение в материальном мире истины и добра. Искусство в этом смысле выступает как свободная теургия, т.е. пересоздание эмпирической, природной действительности с точки зрения реализации в ней божественного начала. Осуществив глубокий философский синтез, С. определил последующие пути развития русской религиозной и философской мысли. Соглашаясь или отталкиваясь, большинство русских мыслителей 20 в. разрабатывало темы и мотивы, обозначенные С. (в особенности метафизика всеединства, софиология, историософия и др.). Г.Я. Миненков<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ СОЛОВЕЙ СОЛОВЕЙЧИК СОЛОВЕЙЧИКОВ СОЛОВЬЯНМоя фамилия Соловьев. Откуда могла появиться такая фамилия?ааФамилии такого типа произошли не от на... смотреть
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900), российский религиозный философ, поэт, публицист. Сын С. М. Соловьева. В учении Соловьева об универсуме как "всеединстве" христианский платонизм переплетается с идеями новоевропейского идеализма, особенно Ф. В. Шеллинга, естественнонаучным эволюционизмом и неортодоксальной мистикой (учение о мировой душе и др.). Проповедовал утопический идеал всемирной теократии, крах которого привел к усилению эсхатологических настроений Соловьева. Оказал большое влияние на русскую религиозную философию и поэзию русских символистов (особенно стихи Соловьева софийного периода).<br><br><br>... смотреть
имя собств., сущ. муж. родаСоловйовимя собств., сущ. муж. родаСоловйовот слова: соловей сущ. муж. рода; одуш.орн.соловей
СОЛОВЬЕВ Сергей Александрович (р . 1944), российский кинорежиссер, заслуженный деятель искусств России (1976). Поставил фильмы: "Сто дней после детства" (1975), "Спасатель" (1980), "Наследница по прямой" (1982), "Избранные" (1983, совместно с Колумбией), "Чужая Белая и Рябой" (1987), "Асса" (1988), "Черная роза - эмблема печали, красная роза - эмблема любви" (1990) и др. Государственная премия СССР (1977).<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Юрий Владимирович (1940-77), российский артист балета, народный артист СССР (1973). С 1958 в Театре оперы и балета им. Кирова (Ленинград). Классический танцовщик, мастер дуэтного танца, обладал феноменальным прыжком. Партии: Голубая птица ("Спящая красавица" П. И. Чайковского), Принц ("Золушка" С. С. Прокофьева), Юноша ("Ленинградская симфония" на музыку Д. Д. Шостаковича) и др.<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Леонид Васильевич (1906-62), русский писатель. Наиболее известна книга "Повесть о Ходже Насреддине", объединяющая две повести: "Возмутитель спокойствия" (1940) и "Очарованный принц" (1956). Проза отмечена искусной стилизацией под восточную литературу. Книги: "Кочевье" (1932), "Высокое давление" (1938), "Иван Никулин русский матрос" (1943), "Севастопольский камень" (1959) и др.<br><br><br>... смотреть
корень - СОЛОВЬ; суффикс - ЕВ; нулевое окончание;Основа слова: СОЛОВЬЕВВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СОЛОВЬ; ∧ - ЕВ; ⏰Слово Со... смотреть
СОЛОВЬЕВ Михаил Федорович (1785-1856), российский физик и химик, член-корреспондент (1826) и почетный член Петербургской АН (1841). Разрабатывал русскую химическую номенклатуру и методику преподавания аналитической химии. В 1837-39 первым из отечественных ученых читал в Петербургском университете курс аналитической химии, организовал там же аналитическую лабораторию.<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Анатолий Яковлевич (р . 1948), российский космонавт. Летчик-космонавт СССР (1988), полковник, Герой Советского Союза (1988). Полеты на "Союзе ТМ-4, -5" и орбитальном комплексе "Мир" (июнь 1988), "Союзе ТМ-9" и орбитальном комплексе "Мир" (февраль - август 1990), "Союзе ТМ-15" и орбитальном комплексе "мир" (июль 1992 - февраль 1993).<br><br><br>... смотреть
Соловьев Владимир Сергеевич (1858 - 1900) - известный философ, публицист и поэт, соединявший церковно-мистическое мировоззрение с либеральными взглядами в политических и общественных вопросах. Философия Соловьева была популярна в мистически настроенных кругах русской предреволюционной интеллигенции. Основная работа - "Оправдание добра".<br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Владимир Алексеевич (р . 1946), российский космонавт. Летчик-космонавт СССР (1984), дважды Герой Советского Союза (1984, 1986). Полеты на "Союзе Т-10, -11" и орбитальной станции "Салют-7" (февраль-октябрь 1984), "Союзе Т-15", орбитальной станции "Салют-7" и орбитальном комплексе "Мир" (март-июль 1986).<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Сергей Михайлович (1820-79), российский историк, академик Петербургской АН (1872). Ректор Московского университета (1871-77). Труды по истории Новгорода, эпох Петра I и Александра I, внешней политики России, историографии. Основные сочинения - "История России с древнейших времен" (1851-79; т. 1-29).<br><br><br>... смотреть
Настоящее имя: Щумский И. В.Источники:• Экземпляр «Словаря псевдонимов» Масанова из библиотеки М.Д. Эльзона (РНБ). Экслибрис: «Из собрания Ю.Г. Буткарё... смотреть
СОЛОВЬЕВ Всеволод Николаевич (р . 1924), российский ученый, член-корреспондент РАН (1991; член-корреспондент АН СССР с 1990), Герой Социалистического Труда (1980). Труды по сложным техническим комплексам для транспортных операций. Ленинская премия (1972), Государственная премия СССР (1988).<br><br><br>... смотреть
Соловьев Н. И. (1870-1947). Член партии с 1900 г. Партийную работу вел в Саратове, Самаре, Баку, Петербурге. После Октябрьской революции - председатель Особого совещания по топливу, затем заведующий отделом топлива при ВСНХ. В 1932-1936 гг.- начальник Управления народнохозяйственного учета РСФСР.<br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Владимир Александрович (1907-78), русский драматург. Пьеса в стихах на исторические темы: "Фельдмаршал Кутузов" (1939), драматическая дилогия "Великий государь" (1945) и "Царь Юрий" (поставлена 1966); пьесы на современные темы. Государственная премия СССР (1941, 1946).<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Павел Александрович (р . 1917), российский ученый, член-корреспондент РАН (1991; член-корреспондент АН СССР с 1981), Герой Социалистического Труда (1966). Труды в области авиационного двигателестроения. Ленинская премия (1978), Государственная премия СССР (1968).<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Евгений Степанович (1931-78), летчик-испытатель, Герой Советского Союза (1966). С 1958 на испытательной работе, с 1959 в опытно-конструкторском бюро П. О. Сухого. Участвовал в испытании более 60 типов самолетов. Погиб при выполнении испытательного полета.<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Вениамин Николаевич (1798-1871), барон, декабрист, штабс-капитан. Член Общества соединенных славян. Участник восстания Черниговского полка. Приговорен к вечной каторге. С 1827 в Нерчинских рудниках, в 1840-56 на поселении в Енисейской губ.<br><br><br>... смотреть
- Евгений Степанович (1931-78) - летчик-испытатель, ГеройСоветского Союза (1966). С 1958 на испытательной работе, с 1959 вопытно-конструкторском бюро П. О. Сухого. Участвовал в испытании более 60типов самолетов. Погиб при выполнении испытательного полета.... смотреть
СОЛОВЬЕВ Иван Иванович (1910-82), российский актер, народный артист СССР (1980). С 1937 в Театре им. Ермоловой. Исполнял главным образом роли героев в пьесах Н. Ф. Погодина, К. М. Симонова и др. современных драматургов.<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Александр Константинович (1846-79), революционный народник. Участник "хождения в народ", примыкал к "Земле и воле". 2 апреля 1879 совершил в Санкт-Петербурге неудачное покушение на Александра II. Повешен.<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Николай Яковлевич (1845-98), русский драматург. Пьесы: "На пороге к делу" (1879), в 1876-80 совместно с А. Н. Островским - "Счастливый день", "Женитьба Белугина", "Дикарка", "Светит, да не греет".<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Яков Александрович (1820-76), российский государственный деятель, экономист и статистик, сенатор (с 1867). Участник крестьянской реформы 1861. Воспоминания "Записки о крестьянском деле".<br><br><br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Сергей Леонидович (1930-94), российский геофизик, академик РАН (1991). Труды по сейсморайонированию СССР и Тихого ок., проблеме цунами и др.
Лье Львов Овес Лось Волос Сель Слово Вовсе Соловьев Влево Весь Весло Соль Вес Вельс Ввс Соло Сев Ось Осов Осло Вол Вольво Все Ель Олесь Есь Лев Лов
Начальная форма - Соловьев, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное, фамилия
СОЛОВЬЕВ Александр Васильевич (1890—1971, Женева) — литературовед, проф. Женев. ун-та. Автор работ по истории рус. лит-ры дорев. и нового периода; мног... смотреть
Соловьев, А. И. — член ЛОДППсевдонимы: Соловейчик, А. И.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей... смотреть
(1890—14.I.1971, Женева) — историк и филолог. Основной круг его интересов — история слав. лит-р, история Руси и Византии, история церкви и церк. права. Являлся науч. сотрудником Ин-та имени Н. П. Кондакова в Белграде, проф. Белградск., Сараевск., а в 1956—60 Женевск. ун-тов.<p class="text">Ряд его работ посвящен доказательству древности и подлинности С. в споре со скептиками и прежде всего с <i>А. Мазоном</i>: это статья</p><p><span class="page">28</span></p><p class="text0">«Rusiči et Rus’» (рус. вариант опубликован под названием «Русичи и русовичи» в кн.: Слово. Сб. — 1962. С. 276—299) и «Послесловие» в сб. «Заметки к „Слову о полку Игореве“». Вып. 2 (Seminarium Kondakovianum. T. 12), вышедшем в Белграде в 1941 (почти весь тираж погиб). В статье о термине <i>русичи</i> Соловьев не только спорит с Б. Унбегауном, сомневавшимся в правомерности этого этнонима, но и приводит богатый материал из слав. источников, объясняющий его смысл. Большое значение имела статья «Политический кругозор автора „Слова о полку Игореве“» (ИЗ. 1948. № 25. С. 71—103), в которой предлагается ист. комм. ко всем упоминаемым в С. княж. именам, а также произведено сравнение С. со «<i>Словом о погибели Русской земли</i>», существование которого, по мнению Соловьева, является еще одним доводом в пользу древности С. О принадлежности обоих памятников к одной поэтич. школе Соловьев пишет в статьях: 1) New Traces of the Igor Tale in Old Russian Literature // Harvard Slavic Studies. Cambridge, Mass.; New York, 1953. Vol. 1. P. 73—81; 2) Le Dit de la ruine de la terre Russe // Byzantion. Bruxelles, 1953. T. 22. P. 105—128; 3) Заметки к «Слову о погибели Рускыя земли» // ТОДРЛ. 1958. Т. 15. С. 78—115; 4) Die Dichtung vom Untergang Russlands // Die Welt der Slaven. Wiesbaden, 1964. Bd 9. H. 3. S. 225—245 и др. В ряде работ Соловьев рассматривает термины «Русь» и «Русская земля» применительно к XII в., когда эти понятия закреплялись за Киевским княжеством, при этом в С. идеализировалась власть киевского князя <i>Святослава Всеволодовича</i> (см.: 1) Святая Русь (Очерк развития религиозно-общественной идеи) // Сб. Рус. Археол. об-ва в Королевстве СХС. Белград, 1927. Т. 1. С. 77—112 (то же с доп.: Holy Russia: The History of a Religions-Social Idea. ’S. Gravenhage, 1959), 2) Der Begriff «Russland» im Mittelalter // Studien zur älteren Geschichte. Ostereuropas. Bd 1 / Festschrift für H. F. Schmid. Graz; Köln, 1956. S. 143—168 и др.).</p><p class="text">Важны работы Соловьева, посвященные <i>Екатерининской копии</i> С. Это прежде всего статья «Екатерининский список и первое издание „Слова“» в совместной с <i>Р. Якобсоном</i> книге («Слово о полку Игореве» в переводах конца восемнадцатого века. Leiden, 1954. С. 1—30), в которой приводится 55 случаев, когда издатели С. не знали ист. фактов или древнерус. речений. Проблеме истории рукописи С. посвящена и статья «Ростовские хронографы и Хронограф Спасо-Ярославского монастыря» (в кн.: Летописи и хроники: Сб. статей: 1973. М., 1974. С. 354—359). Занимался Соловьев и сопоставлением С. и «<i>Задонщины</i>», он допускал, в частности, что в кон. XIV в. оба произведения могли переписываться в составе одного сб., солидаризуясь в этой гипотезе с Якобсоном. См. также его статьи: 1) Автор «Задонщины» и его политические идеи // ТОДРЛ. 1957. Т. 14. С. 183—197; 2) Le rhapsode Bojan et le Prince Igor’ dans le Dit d’ Igor’ et la Zadonščina // International Journal of Slavic Linguistics and Poetics. 1964. Vol. 8. P. 46—60; 3) Кирилло-Белозерский список «Задонщины» и «Слово о полку Игореве» // Ibid. 1965. Vol. 9. P. 97—105 (то же: Культура Древней Руси. М., 1966. С. 257—262); 4) Словесная ткань «Задонщины» и «Слова о полку Игореве» // To Honor Roman Jakobson: Essays on the Occasion of his Seventieth Birthday. 11 October 1966. The Hague; Paris, 1967. Vol. 3. P. 1866—1875; 5) Шоломя или Соломя? // International Journal of Slavic Linguistics and Poetics. 1968. Vol. 11. P. 100—109.</p><p><span class="page">29</span></p><p class="text">Плодотворным было исследование Соловьевым отд. «темных мест» С., как, напр., слов «свет — светлый, ты, Игорю» (Helles Russland — heiliges Russland // Festschrift für D. Čiževs’kyj. Zum 60. Jahre Geburtstag. Berlin, 1954. S. 282—289 (то же: Светлая и святая Русь // Новый журнал (Нью-Йорк). 1971. Т. 104. С. 281—291), «Боян и Ходына», «Ярославе и все внуци Всеславли» (Encore deux gloses sur Le Dit d’Igor: I. Bojan et Xodyna. II. Jaroslav et les petits-fils de Vseslav // For Roman Jakobson: Essays on the Occasion of his Sixtieth Birthday. The Hague, 1956. P. 475—484).</p><p class="text">Особенно примечательна статья Соловьева «Восемь заметок к „Слову о полку Игореве“» (ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 365—385), где автор толкует слова и словосочетания: <i>хинова</i>, «Не худа гн<font class="old">ѣ</font>зда шестокрилци», «Об<font class="old">ѣ</font>сися син<font class="old">ѣ</font> мьгл<font class="old">ѣ</font>», «Рекъ Боянъ и Ходына», «Ольгова коганя хоти», а также опровергает ошибочное представление о том, что <i>Ярославна</i> была второй женой Игоря. Заметки Соловьева были посвящены также полемике вокруг выражения «Тмутараканьскый болван» (см.: ИОЛЯ. 1965. Т. 24, вып. 4. С. 346—347) и интерпретации фразы «Комони ржуть за Сулою» (ТОДРЛ. 1971. Т. 23. С. 333—334). Соловьеву принадлежат рец. на переводы <i>Р. Нахтигала</i> (ТОДРЛ. 1957. Т. 13. С. 656—664) и Р. Поджиоли (Там же. С. 649—655).</p><p class="text8-8"><i>Лит.: Булахов</i>. Энциклопедия.</p><p class="podpis">Ю. К. Бегунов</p>... смотреть
(1890, Калиш 15.1.1971, Женева) историк, музыковед, литературовед. Из дворян. Отец председатель мирового суда в Калише, мать дочь фольклориста, собирателя русских былин П.Рыбникова. В 1908 окончил 6-ю классическую гимназию в Варшаве и поступил на юридический факультет Варшавского университета, затем перешел на филологический факультет. По окончании университета в должности ассистента юридического факультета специализировался по истории русского и славянского права. В 1915 вместе с Варшавским университетом был эвакуирован в Ростов-на-Дону, где сдал магистерский экзамен. В 1918-19 читал курс сравнительного славянского права в университете и курс русской истории в Археологическом институте. В 1920 выехал в Белград. В 1921-35 преподавал русский язык и русскую литературу в старших классах 1-й русско-сербской гимназии. Одновременно читал курс по сравнительному славянскому праву в должности профессора Белградского университета. В 1928 защитил докторскую диссертацию «Законник короля Стефана Душана» одно из лучших исследований этого источника. В 1930 избран экстраординарным профессором Белградского университета по кафедре истории права южных славян, с 1936 ординарный профессор той же кафедры. В 1927-36 член Русского археологического общества, с 1928 член Русского научного института в Белграде. По предложению А.Флоровского принимал участие в работе Славянского института в Праге, член редакционной коллегии 12-го тома «Трудов» института. В августе 1933в составе делегации Русских академических организаций за границей выступил с докладом «Corona Regni» на 7-м международном конгрессе историков в Варшаве. В 1947 назначен деканом юридического факультета только что открытого университета в Сараево. В 1951 покинул Югославию и переехал в Женеву, работал в должности приват-доцента философского факультета, затем экстраординарным профессором по кафедре славянских языков и славянской литературы Женевского университета. Одновременно читал курс по истории Византии. В сентябре 1955 участвовал в работе 10-го международного конгресса историков в Риме. В 1960 вышел в отставку по выслуге лет. В 1961 был избран профессором honoris causa Женевского университета. Автор многочисленных работ, статей по истории русского и славянского права, истории Византии, истории русского средневековья и особенно русской средневековой литературы, а также истории русской музыки; рецензий на книги И. Лаппо, А. Погодина, К. Кадлец, Е. Ляцкого и др. Большая часть научного наследия опубликована посмертно на страницах «Нового журнала» (1971-74), в том числе работы «Светлая и святая Русь», «О Ченстоховской иконе Богоматери», «П.И.Чайковский и его музыка», «Русская музыка до начала XX века» и др.... смотреть
СОЛОВЬЕВ Александр Константинович (1846-79) - революционный народник. Участник "хождения в народ", примыкал к "Земле и воле". 2 апреля 1879 совершил в Санкт-Петербурге неудачное покушение на Александра II. Повешен.<br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Александр Константинович (1846-79), революционный народник. Участник "хождения в народ", примыкал к "Земле и воле". 2 апреля 1879 совершил в Санкт-Петербурге неудачное покушение на Александра II. Повешен.... смотреть
СОЛОВЬЕВ Александр Константинович (1846-79) , революционный народник. Участник "хождения в народ", примыкал к "Земле и воле". 2 апреля 1879 совершил в Санкт-Петербурге неудачное покушение на Александра II. Повешен.... смотреть
Соловьев, Александр Николаевич (21 янв. 1864 — 2 авг. 1942) — книговедПсевдонимы: Ред.; Слв.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писат... смотреть
Концертный исполнитель на гитаре и преподаватель. Родился в Москве 8 июля 1856 года. Был энтузиастом–пропагандистом 7–струнной гитары, которую, как и он, культивировали его соотечественники Саренко, Сихра и многие другие. Опубликовал несколько сочинений для этого инструмента. Умер 5 ноября 1911 года.... смотреть
(6.11.1853— 20.11[3.12]1918?), коллежский асессор, педагог, общественный деятель, коллекционер, один из лидеров право-монархического движения в Казани и Казанской губ. Родился в семье обер-офицера. Окончил Тетюшское уездное училище (1870), выдержав испытание на звание учителя в Нижегородской гимназии, определен (март 1874) учителем Балахнинского Покровского приходского училища. С окт. 1874 по сент. 1875 учитель Билярского сельского начального училища, после чего перемещен на учительскую должность в Казанское 2-е Михайловское начальное училище, а в авг. 1876 в Казанское 7-е городское начальное училище. В том же году получил благодарность министра народного просвещения «за практическое руководство учителей на временных педагогических курсах». Дальнейшая карьера Соловьева оказалась тесно связана с Казанским ун-том. В мае 1880 он был допущен к исполнению должности университетского экзекутора, в 1882 — назначен исполняющим должность казначея и временно исполняющим обязанности ктитора при университетской Крестовоздвиженской церкви, а в апр. 1884 — временно исполняющим обязанности начальника типографии ун-та. Проявив редкое усердие и способности к исправлению своих обязанностей, в 20 дек. 1884 Соловьев был утвержден архиеп. Казанским и Свияжским Палладием (Раевым) в должности ктитора университетской церкви, а в марте 1885 стал казначеем Казанского ун-та. Кроме того, он долгое время был начальником университетской типографии. При Соловьеве типография была удостоена престижных наград, в том числе золотой медали на выставке в г. Екатеринбурге в 1889 и высшей степени отличия — почетного отзыва — на выставке в г. Казани в 1890. В том же 1890, в качестве корректурного оттиска, незначительным тиражом был выпущен составленный им каталог книг, отпечатанных в типографии ун-та за все время ее существования. За относительно небольшой срок Соловьев сумел вычистить бумажные «авгиевы конюшни», оставшиеся ему от предшественников, получив за это высокую оценку. К маю 1911 был награжден шестью орденами (св. Владимира 4-й ст., св. Анны 2-й и 3-й ст., св. Станислава 2-й и 3-й ст.), серебряной медалью на Александровской ленте в память Императора Александра II и знаком Красного Креста, а также дослужился до чина коллежского асессора. 20 дек. 1906 — во время вооруженной «экспроприации» в Казанском ун-те, защищая казенные деньги, он был ранен, из-за чего вскоре потерял профессиональную трудоспособность и в апр. 1911 был уволен со службы в отставку по болезни. Был женат на дочери коллежского советника Лидии Лаврентьевне, которая вместе с мужем занималась активной работой в правых общественных организациях, и имел трех детей: дочерей Елизавету (1887 г.р.), Ольгу (1890 г.р.) и сына Бориса (1893–май 1915), который погиб на фронте в Галиции. По долгу службы и в силу условий своей общественной деятельности Соловьев зачастую имел дело со значительными финансовыми средствами и контролировал немало недвижимости и материальных ценностей. Однако при этом он всегда вел достаточно скромный образ жизни. Ходатайствуя позднее перед попечителем Казанского учебного округа о назначении Соловьеву усиленной пенсии, ректор Казанского ун-та Г.Ф.Дормидонтов подчеркивал, что тот — «человек крайне бедный, содержащий себя и свою семью исключительно на свое, более чем скромное жалованье». По религиозному мироощущению и политическим убеждениям Соловьев был глубоко верующим православным человеком, искренне убежденным правым монархистом и русским националистом, всецело разделявшим черносотенные взгляды, был известен в обществе и среди сослуживцев как волевой руководитель и исполнительный работник. На протяжении четверти века он стоял во главе Казанского Общества Трезвости (КОТ), которое в результате стало прочно ассоциироваться с его именем. В к. 1904–1905 Соловьев стал инициатором и главным организатором на базе Общества Казанского отдела Русского Собрания (КОРС), которым бессменно руководил (в качестве председателя Совета) с момента его официального открытия 6 дек. 1905 до прекращения деятельности в феврале-марте 1917. Он был также организатором целого ряда отделов Союза Русского Народа в г. Казани и Казанской губернии. В дек. 1906 (вместе с проф. В. Ф. Залеским и А. И. Кукарниковым) вошел в так называемую Областную управу Объединенного Русского Народа (подразделение Главной управы Объединенного Русского Народа), ведению которой должны были подлежать все губернии Волжско-Камского края. Затем — в период раскола в местном черносотенном движении — Соловьев возглавил «Объединенные монархические общества и союзы при Казанском отделе Русского Собрания». Участник общероссийских монархических съездов и совещаний: 3-го Всероссийского съезда Русских Людей в Киеве 1–7 окт. 1906 (Всероссийский съезд Людей Земли Русской); 4-го Всероссийского съезда Русских Людей в Москве 26 апр. — 1 мая 1907 (Всероссийский съезд Объединенного Русского Народа). Во время раскола в монархическом движении поддерживал А. И. Дубровина, принимал участие в Съезде сторонников Дубровина (5-й Всероссийский съезд Союза Русского Народа в Москве 21 нояб. — 1 дек. 1911), на котором был избран тов. предс. Съезда, а по итогам кандидатом в члены Главного Совета Всероссийского Дубровинского Союза Русского Народа. Принимал участие также в Петроградском совещании (Совещание монархистов 21–23 нояб. 1915 в Петрограде). Благодаря своей искренней преданности монархическому строю и бескорыстной общественно полезной работе, вплоть до 1917 Соловьев пользовался высоким доверием местных властей, обладая правом делать личные доклады Казанскому губернатору и проводить заседания руководимых им обществ без обязательного разрешения полиции. Он принимал также участие в деятельности органов местного самоуправления и в выборах депутатов Государственной Думы различных созывов, являлся членом разного рода городских и губернских совещаний и комиссий, а во время Первой мировой войны — одним из наиболее активных организаторов оказания помощи раненым воинам и беженцам. В разное время Соловьев состоял членом и сотрудником целого ряда с.-петербургских, московских и местных благотворительных, научных, просветительных и иных обществ, в том числе: действительным членом Императорского Казанского экономического общества, членом Казанского губернского Комитета Попечительства о народной трезвости, Комитета Российского общества защиты женщин, членом-сотрудником Российского общества покровительства животным, Императорского русского археологического общества, Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском Университете (по отделу антропологии), казначеем Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Являлся также первым председателем Правления Общества защиты несчастных женщин в г. Казани (с 16 янв. по дек. 1900), целью которого являлась профилактика и борьба с женской проституцией. Кроме того, он получил известность как коллекционер археологических ценностей, монет, книг и рукописей. Помимо руководства КОТ и КОРС, активно занимался редакторской деятельностью, будучи издателем и редактором газет «Справочный листок» (разрешение на издание получил в июле 1885), «Русь Православная и Самодержавная» и журнала «Деятель» (утвержден редактором в марте 1897). При этом, кроме большого количества статей общественно-политического и религиозно-нравственного содержания, Соловьев, являвшийся неутомимым популяризатором трезвого образа жизни, написал несколько брошюр соответствующего содержания («Вино для человека и его потомства — яд», «Отчего происходят многие болезни» и т. п.), которые неоднократно издавались и переиздавались многотысячными тиражами и расходились по всей Российской империи (брошюра под названием «Отчего происходят многие болезни. Защитникам умеренного употребления вина. Русским матерям. Отчего гибнут люди» была допущена Ученым комитетом Министерства народного просвещения для помещения в бесплатные народные библиотеки и читальни, а также — для народных публичных чтений). Во втор. пол. 1880-х на поприще борьбы за народную трезвость Соловьев тесно сблизился по переписке с великим русским писателем гр. Л. Н. Толстым, оказавшим ему активное содействие в антиалкогольной издательской деятельности. Толстой заявил даже в одном разговоре, что «мы с А. Т. [Соловьевым] первые в России начали за последнее время борьбу с пьянством». Однако уже в к. 1880-х — н. 1890-х его отношения с классиком прервались по причине принципиального несогласия Соловьева с «богоискательскими» экзерцициями Толстого. После свержения монархии подвергался нападкам и гонениям со стороны революционных властей. Однако, по рассказам родственников, власти не решились применить по отношению к Соловьеву крайние репрессивные меры ввиду его широкой общественной известности. В настоящее время в Казани проживает внук Соловьева (сын его дочери Ольги Александровны) — известный ученый-эндокринолог, членкорр. АН Татарстана В. В. Талантов, у которого хранятся некоторые оставшиеся от деда семейные реликвии. Соч.: Вино для человека и его потомства — яд. М., 1888 (Изд. 21-е. Казань, 1914); Друг школы. Первая книга после азбуки. М., 1890; Доклад обществу церковных старост и попечителей. Казань, 1908; О табаке. Средство избавиться от многих болезней. Казань, 1910; К вопросу о борьбе с пьянством, преступностью и нищенством. О домах трудолюбия. Казань, 1914. Лит.: Алексеев И. Е. Борец за народную трезвость. Александр Титович Соловьев (1853–1918) // Воинство святого Георгия: Жизнеописания русских монархистов начала XX века. / Сост. и ред. А. Д. Степанов, А. А. Иванов. СПб., 2006; Его же. Черная сотня в Казанской губернии. Казань, 2001; Его же. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним): В двух частях. Ч. I. Казань, 2003; Отчет о деятельности Общества защиты несчастных женщин в Казани за 1900 год. Казань, 1901; Степанов А. Соловьев Александр Титович // Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм. Гл. ред., сост. О. А. Платонов, сост. А. Д. Степанов. М., 2003. И. Алексеев... смотреть
Впервые стал известен широкой публике в 1989, когда начал работу в группе "Ночной Проспект" (бас, клавиши).В 1991 собрал собственную группу "Ракета", к... смотреть
Соловьев, Алексей Артемьевич (1900 — ?) — писательПсевдонимы: Тверяк, А.; Тверяк, АлексейПроизведения:• Соловьев А. Передел. — 1927Источники:• Масанов... смотреть
- талантливый молодой писатель, окончил курс в Харьковском университете по филологическому факультету; скончался на 27-м году, в 1891 г. Оставил в рукописи несколько работ по философии, три повести и 40 стихотворений. Шесть стихотворений изданы в Одессе в 1892 г. Н. С-в. См. также статьи: Тихомиров Лев Александрович .... смотреть
Соловьев (Алексей Викторович) - талантливый молодой писатель, окончил курс в Харьковском университете по филологическому факультету; скончался на 27-м году, в 1891 г. Оставил в рукописи несколько работ по философии, три повести и 40 стихотворений. Шесть стихотворений изданы в Одессе в 1892 г. Н. С-в.<br>... смотреть
Соловьев Алексей Викторович — талантливый молодой писатель, окончил курс в Харьковск. унив. по филологическому факультету; скончался на 27-м году, в 1891 г. Оставил в рукописи несколько работ по философии, три повести и 40 стихотворений. Шесть стихотворений, изданы в Одессе в 1892 г. <i> Н. С—в. </i><br><br><br>... смотреть
талантливый молодой писатель, окончил курс в Харьковск. унив. по филологическому факультету; скончался на 27-м году, в 1891 г. Оставил в рукописи неско... смотреть
Соловьев, Алексей Николаевич (4 янв. 1880 в д. Шокша, Костром. губ. — ?) — поэтПсевдонимы: НелюдимИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских... смотреть
СОЛОВЬЕВ Анатолий Яковлевич (р. 1948) - российский космонавт. Летчик-космонавт СССР (1988), полковник, Герой Советского Союза (1988). Полеты на "Союзе ТМ-4, -5" и орбитальном комплексе "Мир" (июнь 1988), "Союзе ТМ-9" и орбитальном комплексе "Мир" (февраль - август 1990), "Союзе ТМ-15" и орбитальном комплексе "мир" (июль 1992 - февраль 1993).<br>... смотреть
СОЛОВЬЕВ Анатолий Яковлевич (р . 1948), российский космонавт. Летчик-космонавт СССР (1988), полковник, Герой Советского Союза (1988). Полеты на "Союзе ТМ-4, -5" и орбитальном комплексе "Мир" (июнь 1988), "Союзе ТМ-9" и орбитальном комплексе "Мир" (февраль - август 1990), "Союзе ТМ-15" и орбитальном комплексе "мир" (июль 1992 - февраль 1993).... смотреть
СОЛОВЬЕВ Анатолий Яковлевич (р. 1948), российский космонавт. Летчик-космонавт СССР (1988), полковник, Герой Советского Союза (1988). Полеты на "Союзе ТМ-4, -5" и орбитальном комплексе "Мир" (июнь 1988), "Союзе ТМ-9" и орбитальном комплексе "Мир" (февраль - август 1990), "Союзе ТМ-15" и орбитальном комплексе "мир" (июль 1992 - февраль 1993).... смотреть
Известный русский гитарист. Родился в Москве. Играл на 7–струнной гитаре, исполнял музыку Высоцкого, Сихра и Циммермана. Был большим другом известного любителя доктора Заяцкого и жил в его доме, где проходили музыкальные вечера с исполнением на 7–струнной гитаре. Это были не собрания, а скорее тематические концерты с комментариями о произведениях, которые исполняли или собирались исполнить в будущем. Посвятил себя преподавательской деятельности. Он был хорошим преподавателем по своему темпераменту и подготовке.15... смотреть
2.10.1902 (Латвия)- ? Живописец. После революции жил в Чехословакии. В 1924-31 учился в Пражской АХ по классу профессоров В. Нехлебы и О. Неедлы. Писал романтические пейзажи: «Пруд», «Ранняя весна», «Последний снег», «Утро в камышах», «Дубовая роща», «Окно в замке». Путешествовал по Италии, Германии, Франции и Корсике. Входил в международное общество искусств «Скифы», участвовал в его выставке в Праге (1931). В 1933—48 проводил персональные выставки в пражской галерее Рубеша.... смотреть
Соловьев, Б. — сотр. «Красной Газеты» (1923)Псевдонимы: С—в, Б.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных д... смотреть
Соловьев, Б. М. — сотр. «Р. Артиста» (1908)Псевдонимы: Мистер БемсИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественны... смотреть
Соловьев, Борис ИвановичПсевдонимы: С.Примечание: Ср. с Масановым: Соловьев Б., сотр. «Красной Газеты» (1923)Источники:• Экземпляр «Словаря псевдонимо... смотреть