ПРАКТИКА

ПРАКТИКА
(греч. praktike, от praktikos — деятельный, активный) — материальная, чувственно-предметная деятельность человека. П. включает: целесообразную деятельность; предмет, на который направлена последняя; средства, с помощью которых достигается цель; результат деятельности. П. обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем П. является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. П. в этом смысле иногда противопоставляется теории.
Филос. понятие П. сформировалось относительно поздно. Ему предшествовало понятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или практического разума. Согласно И. Канту, такой разум дает человеку «законы свободы», т.е. моральные принципы, возвышающие его над миром природы. Теоретический разум занят вопросом: «Что я могу знать?», практический разум ставит перед собой вопрос: «Что я должен делать?». В философии Г.В.Ф. Гегеля практический разум («практический дух») является формой предметно-практического отношения человека к миру. Само понятие П. Гегель истолковывал как «волевую деятельность идеи».
В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркса, написанных в 1845, но опубликованных только в 1888, П.предстала как конечный критерий истины: «...Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, — вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос». Марксизм-ленинизм утверждал, что успешность человеческой П. доказывает согласие наших представлений с объективной природой вещей, но что вместе с тем «критерий П. никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления» (В.И. Ленин).
Идея, что процесс познания не способен сам по себе обеспечить удовлетворительное обоснование открываемых истин и что для этого требуется выход за пределы теории в сферу практической, предметной деятельности, отстаивалась также прагматизмом. Задача мышления — не познание как отражение независимой от мышления реальности, а преодоление сомнения, являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), выбор средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи). Согласно т.н. принципу Пирса, идеи, понятия и теории являются лишь инструментами или планами действия, значение которых полностью сводится к возможным практическим последствиям. «...Истина определяется как полезность» (Дьюи), или практическая успешность идеи.
Понятие П. своеобразным образом преломляется в теории «языковых игр», или «практик», позднего Л. Витгенштейна. Эмпирические предложения могут быть, по Витгенштейну, в некоторых случаях проверены и подтверждены в опыте. Но есть ситуации, когда они, будучи включенными в систему утверждений, используемую в конкретной области деятельности, не проверяются, но сами используются как основание для проверки других утверждений. Сомнение имеет смысл только в рамках некоторой языковой игры, или сложившейся П., при условии принятия ее правил. Поэтому бессмысленно сомневаться, что у человека две руки или что Земля существовала задолго до нашего рождения, ибо нет такой П., внутри которой при принятии ее предпосылок можно было бы сомневаться в этих вещах. В контексте своей системы («языковой игры») утверждение может приниматься в качестве несомненного, не подлежащего критике и не требующего обоснования, по меньшей мере, в двух случаях. Во-первых, если отбрасывание этого утверждения означает отказ от определенной П., от той целостной системы утверждений, неотъемлемым составным элементом которой оно является. Напр., утверждение «Небо голубое» не требует проверки и не допускает сомнения, иначе будет разрушена вся П. визуального восприятия и различения цветов; отбрасывая утверждение «Солнце завтра взойдет», мы подвергаем сомнению всю естественную науку. Во-вторых, утверждение должно приниматься в качестве несомненного, если оно сделалось в рамках соответствующей системы утверждений стандартом оценки иных ее утверждений и в силу этого утратило свою эмпирическую проверяемость. Среди таких утверждений-стандартов выделяются те, которые не проверяются в рамках определенной, достаточно узкой П., и утверждения, не проверяемые в рамках любой, сколь угодно широкой П. Примерами последних утверждений, называемых Витгенштейном методологическими, могут служить: «Существуют физические объекты», «Объекты продолжают существовать, даже когда они никому не даны в восприятии» и т.п.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики..2004.

ПРАКТИКА
        (греч. , от — деятельный, активный), материальная, чувственнопредметная, целелолагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развзития человеч. общества и познания. П. многогранна и имеет различные уровни. В широком смысле под П. подразумевают все виды чувственно-предметной деятельности человека (как производственную, так и др. виды деятельности — напр. педагогич., художеств., административную и т. д.). Осн. формы практич. деятельности людей — про-из-во материальных благ (труд), а также социально-преобразующая, революц. деятельность масс, направленная на изменение социальных отношений.
        Под П. прежде всего разумеется совокупная деятельность человечества, опыт всего человечества в его историч. развитии. Как по своему содержанию, так и по способу осуществления практич. деятельность носит обществ. характер. Совр. П. есть результат всемирной истории, выражающий бесконечно многообразные взаимоотношения людей с природой и друг с другом в процессе материального и духовного производства. Будучи осн. способом обществ. бытия человека, формой его самоутверждения в мире, П. выступает как целостная система действий. Структура П. включает в себя такие моменты, как потребность, цель, мотив, целесообразная деятельность в виде её отд. актов, предмет, на который направлена эта деятельность, средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат деятельности.
        Обществ. П. находится в единстве с познават. деятельностью человека, с теорией. Она является источником науч. познания, его движущей силой, даёт познанию необходимый фактич. материал, подлежащий обобщению и теоретич. обработке. П. формирует самого субъекта познават. деятельности, детерминирует строй, содержание и направление его мышления.
        П. обосновывает объективность содержания знания, служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 145). Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на объективное значение. П. является критерием истины потому, что она — как материальная деятельность людей — имеет достоинство непосредств. действительности. Она соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствии с мыслью о нём. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли. Вместе с тем, хотя успешность че-ловеч. П. доказывает согласие наших представлений с объективной природой вещей, «... при этом не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько "неопределенен", чтобы не позволять знаниям человека превратиться в "абсолют", и в то же время настолько определенен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма» (Ленин В. И., там же, с. 145—46).
        Науч. знания имеют жизненный смысл лишь в том случае, если они воплощаются в жизнь. Конечной целью познания являются не знания сами по себе, а практич. преобразование действительности для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества и человека. Практич. воплощение идей, превращение их в предметный мир представляет собой опредмечивание (см. Опредмечивание и распредмечивание). Знания опредмечиваются не только в языковой форме, но и в творениях материальной культуры. «Процесс... познания и действия превращает абстрактные понятия в законченную объективность» (Ленин В. И., там же, т. 29, с. 177).
        Практич. деятельность людей и её отношение к познанию рассматривались в истории философии. В домарксистской философии, когда материализму был свойствен созерцат. подход к миру, деятельное начало в познании развивалось гл. обр. идеализмом; но последний ограничивал деятельность, творч. активность лишь сферой духа (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 1). Согласно Гегелю, П. суть «волевая деятельность идеи». Субъективные идеалисты понимают под П. деятельность, обусловленную лишь волей, интуицией, подсознат. началом. Так, прагматист Джемс относил к П. «религ. опыт», т. е. чисто духовную деятельность. Некоторые представители ревизионизма
        вслед за идеалистами также сводят П. к свободной творч. самосознающей деятельности, трактуемой как единств. форма реальности.
        Правые ревизионисты односторонне трактуют отношение общества и природы, видя в последней лишь воплощение нужд, стремлений и ценностей человечества, что приводит к субъективистскому пониманию П. С др. стороны, «левые» ревизионисты, сужая сферу обществ. П., утилитарно понимают её как лишь непосредств. физич. участие индивида в производств. или политич. деятельности.
        Коренной порок идеалистич. понимания П. состоит в метафизич. абсолютизации идеального, духовного момента чувственно-практич. деятельности. Великая заслуга марксизма в том, что он впервые ввёл П. в теорию познания. Поскольку практич. деятельность носит осознанный характер, то духовное начало составляет её необходимый момент. Диалектич. материализму чужда концепция, обособляющая материальную, практич. и духовную, теоретич. деятельность. Между этими видами деятельности существует нерасторжимое единство. Но зто совсем не означает, что духовная деятельность есть форма П. Марксизму также чужда концепция «... мистического тождества практики и т ео p и и» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 211). Практич. деятельность осуществляется с помощью материальных средств и ведёт к созданию материальных продуктов, тогда как в духовной деятельности оперируют образами, понятиями и создают мысли, идеи.
        Теория и П. образуют единство противоположностей, в котором П. принадлежит решающая роль. Диалектич. взаимосвязь марксистско-ленинской теории и П. является важнейшим принципом строительства социализма и коммунизма.
        П. и познание, М., 1973; Основы марксистско-ленинской философии, М., 1980s; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980, гл. 7;
        см. также лит. к ст. Теория познания.
        Л. Г. Спиркин.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия..1983.

ПРАКТИКА
(от греч. praxis)
действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт. Противоположность – теория. Практический (от греч. prattein – действовать) – относящийся к действию, деятельности, употребляемый для деятельности. Практической философией называют философию, поскольку ока направляется на действия – следовательно, этику; Кант называет практическим разумом совокупность принципов и законов действия.

Философский энциклопедический словарь.2010.

ПРА́КТИКА
(греч. πρακτική, от πράξις – дело, действие) – чувственно-предметная форма жизнедеятельности общественно развитого человека, имеющая своим содержанием освоение природных или социальных сил и выражающая специфику человеч. отношения к миру, способ бытия человека в мире. П. в широком смысле и прежде всего материальная П. (материальное произ-во) выступает как основа познания и всей жизни человеч. общества. Определенность П. как формы деятельности раскрывается в единстве с противоположной формой деятельности – теорией. Будучи целесообразной деятельностью, П. выступает как целостная система операций и раскрывает свое существо в след. моментах: цель, сама целесообразная деятельность, предмет, средства, результат практич. деятельности.
Проблема П. в истории д о м а р к с и с т с к о й ф и л о с о ф и и. Теоретич. осмысление всеобщих моментов П. стало возможным лишь при капиталистич. отношениях, с утверждением безразличия к определ. формам деятельности (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с.730). В философии античности, средневековья и нового времени деятельность мыслилась еще в ее особенных формах (в виде земледелия, ремесленной, нравств.-политич. деятельности и т.п.), практич. деятельность еще не утратила в теоретич. осознании своей непосредств. связи с человеком, взятым в его специфич. особенности. В таком понимании практич. деятельность выступала как гл. предмет по существу всей инд. философии, уделявшей особое внимание нравств. основаниям деятельности. На эту сторону П. обращали внимание и мн. школы кит. философии, особенно связанные с традицией конфуцианства.
Вся философия досократиков пронизана пафосом единства слова и дела, человека и космоса. В своей собств. жизни они стремятся воплотить отстаиваемые ими филос. принципы. У Демокрита добродетель тождественна не только нравств. качеству личности, но и технич. уменью, искусности, ловкости в совершении того или иного дела. Высшей формой человеч. активности, по Демокриту, является политич. деятельность, она "...дает жизни человека величие и блеск" ("Демокрит в его фрагментах...", М., 1935, фр. 645).
У Платона представление о структуре деятельности сообразуется с выделяемыми им тремя способностями души – умом, аффективной способностью и чувств. влечением, а также с тремя функциями гос-ва – управления, охраны и обеспечения материальными благами. Самое низшее положение в обществ. иерархии занимают те, чей удел – хоз. деятельность, а самое высшее – правители (см. R. Р. IV, 419 А – 421 А). Расчленение всех граждан полиса на определ. классы обусловлено в социальной доктрине Платона принципом сосредоточения всех способностей человека на одном предмете. "...У нас человек не двоится и не развлекается многими делами, а делает каждый одно..." (R. Р. III, 397 Е; ср. также IV, 433 А и II, 370 ВС; Legg. V, 14, 746 – 747 В и др.). В этой связи проводится мысль, что человек уже с детства должен воспитываться для специализированной деятельности. Т. зр. Платона, по словам Маркса, выражает "...афинскую идеализацию египетского кастового строя" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 379). Опираясь на понятие добродетели, выступающей у него как нравств.-эстетич. категория, Платон проводит различие между праксисом (нравственно-благая и прекрасная деятельность гражданина гос-ва) и поэзисом (ремесленно-художеств. произ-во, а также торговля) (см. Хармид, 163–64). В диалоге "Пир" различие видов деятельности проводится как различение эротического и эноптического восхождения знания к бытию. Первое является созиданием чувственно-материальных образований, а эноптич. восхождение завершается слиянием знания и идеи предмета. Созерцание вечных и совершенных идей – прообразов чувств. вещей – есть высшая форма деятельности.
Аристотель, пытаясь раскрыть онтологич. основание деятельности человека, обозначает и движение самой природы и деятельность человека одним понятием "энергейя". Все типы отношения человека к миру он расчленяет на теоретич. созерцание (постижение неизменных законов бытия), практически-духовное и художеств.-творч. освоение мира (см. Phys. II, 1; рус. пер., М., 1936; Met. II, 1, 993 в 23; VI, 1, 1025 в 3–18). Практически-духовное и художественно-творч. отношение к миру различны и между собой: "...деятельность не есть творчество (ποίησις. – Ред.), а творчество не есть деятельность" ("Этика", СПБ, 1908, с. 110). Жизнь в целом Аристотель обозначает как праксис, т.е. как деятельность, к-рая совпадает со своей целью. В поэзисе (художественно-творч. деятельности) цель отлична от самой деятельности. Со стороны формы его характеризует то, что он есть словесное творчество, а со стороны содержания – что он есть творч. организация жизн. материала согласно требованиям возможного по вероятности или по необходимости (см. "Поэтика", 1451 в). Художеств.-творч. созидание и нравств.-практич. деяние отличаются и по средствам: в первом случае применяются технич. орудия, средством же реализации нравственно-благой деятельности является собственность (см. Polit, I, 2, 1253 b 23–1254 а). В античном обществе, где вся тяжесть предметно-чувств. деятельности была уделом рабов, к физич. труду и даже к совершенствованию проф. мастерства в иск-ве (архитектуре, скульптуре) сложилось пренебрежит. отношение (см. Polit, VIII, 2, 1, 1337 b). Созерцание мудреца – наиболее высокая форма деятельности по сравнению со всеми остальными. Высшим воплощением теоретич. разума является у Аристотеля бог, сущность к-рого в деятельности (см. Met. XII, 6, 1071 в 34). Человек по отношению к богу выступает как страдат. разум.
В философии стоиков человек истолковывался как художник, подражающий в своей деятельности природе. Свободная воля человека воплощается в добродетели, в к-рой едины и теория и праксис. Вместе с тем труд ставится в один ряд с такими явлениями, как смерть, болезнь, безобразие и пр. (см. "История эстетики. Памятники мировой эстетич. мысли", т. 1, 1962, с. 143). По мнению Сенеки, "...и ремесла и ручной труд доставляют весьма многое для жизненных удобств, но не имеют никакого отношения к добродетели" (там же, с. 146).
Христианство, в начале своего развития выражавшее социальный протест против рабства, рассматривало труд как неизбежное бремя, результат проклятия богом человека, следствие греха, совершенного первыми людьми. Сам по себе физич. труд считался недостаточным для человеч. счастья и совершенства; "Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается" (Библия, кн. Екклесиаста, VI, 7). Это было своеобразным выражением требования предоставить каждому право и обязанность на духовную деятельность, на полноту жизни. Но с утверждением христианства в качестве господствующей идеологии спасение человека было целиком перенесено в потусторонний мир, резко противопоставленный земному. Труд начинает цениться как средство религ. воспитания, как путь умерщвления плоти. Подлинно активным существом является лишь бог, в образе к-рого человек отчуждает свою деятельность, наделяя потустороннюю трансцендентную сущность своими собств. характеристиками.
В новое время практич. направленность философии с большой силой была подчеркнута Ф. Бэконом. Критикуя схоластику за ее бесплодность, он стремился создать философию, "...имеющую применение к жизни и деятельно работающую ради облегчения бедствий человеческого существования" (Собр. соч., т. 1, СПБ, 1874, с. 185). По его мнению, знание и деятельность едины: "...два человеческие стремления – к Знанию и Могуществу – поистине совпадают в одном и том же: и неудача в практике более всего происходит от незнания причин" ("Новый Органон", М., 1935, с. 100). В целом же в концепциях 17–18 вв. человеч. деятельность целиком определена природой – внешней природой и биологич. организацией самого человека. Но т.к. оба фактора считаются не изменяющимися в истории, теории абстрактного человека не могли ухватить историч. характера деятельности. Изменения деятельности объясняются, уровнем понимания связи между объектом деятельности и стремлениями человека, т.е. уровнем развития разума. Так, Спиноза проводит мысль о том, что "воля и разум – одно и то же" ("Этика", М.–Л., 1932, с. 75). Правда, он понимает мышление как способ действия мыслящего тела, как универсальную способность к действию, в к-ром осваивается вся природа и к-рое целиком определяется формой внешнего тела. Но практич. деятельность сама по себе лишена ценности и источника активности. Единств,. подлинной формой деятельности в таких концепциях могла явиться мыслит. деятельность, а единств. формой связи индивидов – речь. Локк различает теоретич. и практич. науки. Первые исследуют природу вещей, как они существуют сами по себе, а вторые – то, что "...человек в качестве разумного и свободного деятеля должен делать для достижения какой-нибудь цели, в особенности счастья..." (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 694). Т.о., Локк понимает П. как нравств. действие, а наука о П. для него есть этика (см. тамже, с. 695). Для франц. материалистов 18 в. характерно понимание предметности, действительности как объекта созерцания, а не как П., хотя нек-рые из них (Гольбах, Гельвеций) отмечали роль материальных интересов, страстей в историч. процессе.
Нем. классич. идеализм в противоположность созерцат. материализму развивает концепцию человеч. активности. Принципиальные особенности истолкования П. в нем. классич. философии заключаются: 1) в подчеркивании творч. характера деятельности вообще и П. в частности, 2) в идее единства теории и П., хотя внутри его П. толкуется как производная от теоретич. деятельности, 3) в мистификации связи человека и общества, при к-рой подлинно активным субъектом является трансцендентальный субъект или абс. дух. Идеализм "...не знает действительной, чувственной деятельности как таковой" (Maркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 1), деятельность у него понимается прежде всего как познават. или нравств. активность. У Канта активность сознания рассматривается как деятельность по упорядочению данных опыта. Теоретич. созерцание, "чистый" разум не в состоянии постичь мир "вещей в себе", только практич. разум прорывает границы созерцат. отношения к объекту и потому имеет примат над теоретич. разумом (см. Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 454). П. рассматривается Кантом лишь как деятельность нравств.-практич. сознания, а средоточием практич. разума является понятие воли, т.е. "...способность или создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое себя для произведения их" (там же, с. 326). Будучи проникнут идеалами Просвещения, Кант отстаивает идущее от античности истолкование П. как нравств.-справедливого деяния, отличного от технико-практич. отношения (техническое здесь понимается как умение, связанное с материальной деятельностью).
Фихте, в отличие от Канта, полагал, что не только форма, но и содержание знания созидается субъектом, к-рый есть для него чистая активность, деятельность. Практич. деятельность, составляющая предмет этики, и есть в подлинном смысле деятельность, ибо она связана с понятиями свободы, воли и т.д. Разум обнаруживает свою активность как в том, так и в др. направлении. Различие теоретич. и практич. разума заключается в том, что если первый исследует наличную, существующую реальность, то второй противопоставляет сущему должное, исходит из него в целесообразной и свободной деятельности. В сферу практич. разума Фихте включает три области – хозяйство или экономику (создание средств для удовлетворения материальных потребностей человека), право и нравственность. Экономика строится наилучшим образом, если существуют разделение труда и технич. средства. В сферу этики, раскрывающейся в категориях свободы, цели, долженствования и др., входят право и нравственность – формы обнаружения практич. разума, связанные между собой. Право есть условие нравственности, к-рая наиболее адекватно реализуется в гос-ве.
Гегель стремится понять связь трудовой и познават. деятельности, раскрыть деятельный характер человеч. познания, осмыслить законы историч. процесса как обусловленные деятельностью людей, по-новому поставить проблемы целесообразности, соотношения субъекта и объекта и т.д. Он делает первый шаг в понимании того, что сознат. деятельность составляет основу единства человека и природы, снимает противоречие между причинностью и телеологией; в результате движение природных сил получает другую форму, другое направление (см. Hegel, Jenenser Realphilosophie, в кн.: Sämtl. Werke, Bd 20, [Halbband] 2, Lpz., 1931, S. 198). Гегель подчеркивает роль средств труда в освоении природы (см. Соч., т. 6, М., 1939, с. 205) и видит специфику отношения человека к объектам природы в активной преобразоват. деятельности. Если в животном отношении к объекту – в о ж д е л е н и и, предмет разрушается, то в отношении человека к природным предметам – побуждении, создаются предметы, удовлетворяющие человеч. потребности. В "Феноменологии духа" Гегель пытается изобразить развитие человечества под углом зрения труда как действенного самопорождения человека. Здесь Гегель в мистифицированной форме схватывает осн. структуру человеч. деятельности, рассматривая движение абс. духа как единство опредмечивания и распредмечивания. Но поскольку субъектом историч. процесса для Гегеля является абс. дух – знание в его отчужденном виде, постольку предмет, созидаемый в акте опредмечивания, есть лишь идеальный предмет. Гегель не знает ни реального деятельного человека, ни реального предмета, к-рый человек изменяет в своей деятельности. Предметность, в к-рой воплощается дух, есть мир культуры, ставший объектом теоретич. анализа. Рассмотрение движения абс. духа как деятельного движения позволило Гегелю включить П. в теорию познания, в рассмотрение логич. проблем. Для него П. выше теоретич. познания, она обладает не только достоинством всеобщности, но и действительности (см. тамже, с. 290). Абс. идея есть для Гегеля тождество теоретич. и практич. идеи, каждая из к-рых представляет собой односторонний, абстрактный момент развитого конкретного целого. Ленин в "Философских тетрадях" неоднократно показывает глубокий смысл гегелевских идей о П., подчеркивая, что "Маркс... непосредственно к Гегелю примыкает, вводя критерий практики в теорию познания..." (Соч., т. 38, с. 203). Гегель понимает деятельность как содержательную, предметную. В связи с этим он по-новому рассматривает соотношение цели, средства и результата деятельности, показывая их единство. Диалектика цели и средства заключается в том, что так же как цель предполагает определ. средство, так и средство не существует безразлично к цели, а содержит в себе начало ее осуществления, реализации, "...средство ...есть некоторый уже определенный целью объект..." (Соч., т. 6, с. 208); выполненная цель становится средством, а средство – материализованной целью (там же, с. 211). Однако идеализм гегелевской системы привел к тому, что труд, материальную деятельность он рассматривает как дериват и воплощение духовной, идеальной деятельности, переворачивая отношение между практич. и теоретич. деятельностью. Превознося гос-во как воплощение абс. идеи, он считает наиболее совершенной практич. деятельностью нравственно-политич. деятельность (см. Riedel M., Theorie und Praxis im Denken Hegels, Stuttg., 1965).
Как известно, домарксовский материализм не смог понять сущность П. Это касается и его наиболее развитой формы – материализма Фейербаха, к-рый в качестве истинно- человеческой рассматривает лишь теоретич. деятельность, а П. истолковывает как утилитарно-своекорыстную деятельность (см. Избр. филос. произв., т. 2, М., 1955, с. 143–46). Подчеркивание практически-политической направленности философии было характерно для рус. философов-материалистов, особенно для Герцена и Чернышевского, однако и они не смогли раскрыть глубокую сущность П.
Проблема П. в современной буржуазной философии социо-л о г и и. В решении проблемы П. совр. бурж. мысль часто возвращается к тем решениям, к-рые были даны в домарксистской философии. При этом в П. усматривается низшая форма человеч. отношения к природе, а высшей формой активности человека считается познават. активность. Деятельность вообще, а практич. деятельность в особенности нередко истолковывается субъективистски, лишается предметного содержания. Как правило, во всех совр. концепциях деятельность фиксируется в ее отчужденной (см. Отчуждение) форме.
Волюнтаристскую концепцию деятельности развивает Шопенгауэр. Онтологизируя источник человеч. активности, он рассматривает мир как волю, к-рая индивидуализируется в различных существах. У большинства людей интеллект подчинен инстинкту самосохранения, воле к жизни. Лишь гений может освободить свой интеллект от подчиненности воле и погрузиться в сущность вещей. Эту линию волюнтаристич. активизма продолжил Ницше. Для него наиболее яркое выражение воля к власти получает в появлении "сверхчеловека", активизм к-рого стоит над любой формой объективности, отрицает все традиц. формы жизни. Такая интерпретация активности сливается с нигилизмом и анархич. бунтом против всякой предметности и объективности вообще. Волюнтаристское понимание П. развивает и Джентиле в концепции актуализма. Иначе подходит к проблеме деятельности неокантианство, к-рое, особенно в ранний период, стремится выявить логич. основания человеч. культуры. Принципиальная ориентация на науч. знание отличает это направление от ряда филос. систем, уже возникших к этому времени и ставивших своей осн. целью критику науки. В соответствии со стремлением выявить законы творчества культуры неокантианцы рассматривают в качестве центральной проблему активности науч. мышления. Деятельность мышления, к-рое Кант понимал как синтез материала, данного чувственностью, превращается здесь в деятельность созидания, в к-рой творится предмет и к-рая толкуется как чисто духовная, идеальная деятельность некоего надчеловеческого, трансцендентального субъекта. От активности теоретич. разума неокантианцы отличают активность практич. разума. Практич. познание направлено на долженствование как бытие, отличное от существования, это "...познание не того, что есть, а того, что должно быть" (Наторп П., Философская пропедевтика, М., 1911, с. 19). Под практич. разумом неокантианцы понимают совокупность принципов и законов морального действия.
Особенно четко это обнаруживается у мыслителей баденской школы. Напр., Риккерт отождествляет практич. философию с этикой, к-рая "остается практической философией, т.е. она исследует деятельного человека" ("System der Philosophie", Bd 1, Tüb., 1921, S. 358).
Для неокантианства, как и для почти всей бурж. философии классич. периода и конца 19 в., характерно резкое разграничение сферы теоретич. и практич. разума, к-рый не отождествлялся с прагматически-утилитарным началом. Правда, уже в этом дихотомич. делении разума нетрудно обнаружить исток не только идеализма, но и иррационализма, к к-рому в конце концов приходит неокантианство (в лице, напр., Риккерта). Последующие филос. системы рассматривают практич. начало с прагматически-утилитарной т. зр. и уже не выделяют теоретич. знание из этой области: наука в них рассматривается лишь как служанка полезности и полностью отдается во власть техницистского прагматизма.
Кризис неокантианства породил целый ряд направлений, ориентирующихся на критику науки, отождествляемой с прагматически-рассудочным знанием. Этот поворот в своеобразной форме отразил те существ. изменения, к-рые произошли во взаимоотношениях науки и произ-ва, теории и П. в нач. 20 в., когда наука, особенно естествознание, стала превращаться в непосредственную производит. силу общества, организовываться по образу и подобию материального произ-ва. Пренебрежит. отношение бурж. философии и социологии к сфере практич. деятельности, как сфере неподлинного существования человека, определяет и пренебрежит. отношение к такой науке, к-рая включается в материальное произ-во. Филос. системы Кроче, Дильтея и Гуссерля отражают начало этого сложного и противоречивого поворота в бурж. мысли. Как и неокантианцы, они ориентируются на науку, но в ряде пунктов этих систем уже обнаруживается поворот к иррационализму. Кроче анализирует проблему П. в общем контексте исследования проблем культуры. По его мнению, "единственная реальность – это динамичность, деятельность, целесообразность, дух" ("О т.н. суждениях ценности", см. "Логос", кн. 2, М., 1910, с. 31). История объективного духа, его саморазвитие – единств. форма деятельности. Деятельность отд. индивидов – лишь ткань мирового духа, орудие и средство осуществления его целей. Деятельность объективного духа, к-рый есть по существу идеалистически истолкованная человеч. культура, реализуется в двух формах – теоретической и практической. В свою очередь, теоретич. форма подразделяется на интуитивную и логическую. Принципиальное отличие практич. духа от теоретического заключается в том, что в центре практич. отношения стоит не познание, а воля. В отличие от Канта, Кроче не устанавливает отношения субординации между теоретическим и практич. разумом, для него это равнозначные формы реализации объективного духа. Если в теоретич. отношении к предметам человек постигает предметы, то в практическом – он изменяет, творит их (см. "Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика", ч. 1, М., 1920, с. 54). Практич. дух, как и теоретический, осуществляется в двух формах (см. "Filosofia della pratica. Economica ed ethica", 5 ed., Bari, 1945) – экономике, в к-рой принципом деятельности является польза, а человек преследует свои узкокорыстные цели, стремится получить богатство, достичь признания в иных формах, и нравственности, в к-рой личные интересы индивида получают всеобщее значение: осуществляя их, человек вместе с тем может приносить обществ. пользу. Нравств. отношение представляет собой не отрицание экономики, а дополнение, спец. случай экономич. отношения.
Обстоят. критику истолкования проблемы П. у Кроче и Джентиле представил видный итал. марксист А. Грамши, считавший одной из своих задач создание труда под назв. "Анти-Кроче" (см. "Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce", Torino, 1952, p. 200). Противопоставляя крочеанству т. зр. марксизма, Грамши характеризует марксизм как "философию практики". Ее своеобразие состоит прежде всего в том, что она преодолевает разобщенность интеллигенции и народа, "...стремится не удержать "простых людей" на уровне их примитивной философии житейского смысла, а, наоборот, подвести их к более высокой форме осознания жизни" (Избр. произв., т. 3, М., 1959, с. 22). Критикуя бурж. сознание, противопоставляющее элитарную и нар. культуру, Грамши указывает две задачи философии П.: "...победить современные идеологии в их наиболее утонченной форме, для того чтобы быть в состоянии образовать собственную группу независимой интеллигенции, и воспитать народные массы, культура которых была средневековой" (там же, с. 83). Вторую задачу он считал основной.
"Философия жизни" Дильтея, не порывая еще открыто с науч. знанием, развивает в конечном итоге иррационалистич. трактовку активности человека. Критикуя рационализм, к-рый видит в человеке лишь познават. сущность и потому, по его словам, постигает историч. бытие человека односторонне, Дильтей требует положить в основу философствования полноту жизни человека, целостность всех форм проявлений его сущности (см. "Типы мировоззрения", в кн.: "Новые идеи в философии", сб. No 1, СПБ, 1912, с. 123–24). "...Жизнь каждого индивидуума творит сама из себя свой собственный мир" (там же, с. 126). Жизнь, истолковываемая как деятельность во всех ее формах, как воля, как некая активность, сливается у Дильтея с историей (см. Gesammelte Werke, Bd 7, Stuttg., 1958, S. 151, 278, 291). Однако при этом активность человека лишена предметного характера, поэтому, чтобы связать жизнь и природу, Дильтей вынужден искать в природе проявления некоей все-жизни, развивая близкие к гилозоизму представления. Вместе с тем, отождествляя жизнь и переживание человеком историч. действительности, Дильтей утрачивает критерий для различения иллюзий от действительности и приходит к тому, что жизнь превращается у него в загадочную, непроницаемую, иррациональную творч. основу всего бытия. В этой связи подвергается критике науч. знание, к-рое не может постичь жизнь во всей ее целостности и лишь разрушает, умерщвляет иррациональность жизни.
Продолжая начатую Дильтеем линию критики рационализма, Гуссерль полагает, что субъектом феноменологии не может быть лишь познающий субъект, что человек должен браться в целостности всех его активных проявлений. Трансцендентальная феноменология, согласно Гуссерлю, является не теорией познания, а теорией всех форм активности человека, т.е. теорией П., самопознанием, самоопределением и самоосуществлением разума как некоего синтеза, к-рый не разлагается на теорию и П. При этом П. характеризуется как натуральная П. – как совокупность сознат. действий человека, направленных на изменение вещей и преобразование социальной жизни. Ей соответствует определ. форма знания – наука, или, по выражению Гуссерля, натуралистич. теория. Натуральная П. составляет основу и причину всепронизывающего кризиса европ. жизни, т.к. наука раскалывает субъект и объект, превращает самого человека в объект, что приводит к варварству и отчуждению. Единство натуральной теории и П. Гуссерль характеризует как натуральную жизнь, в к-рой теория обслуживает натуральную П. Над натуралистич. теорией возвышается незаинтересованное, освобожденное от всех моментов П. чистое знание, универс. наука – теория (Theoria). Она есть созерцание сущности, преодолевающее ограниченные установки натуралистич. теории и П., "совершенно непрактическое" знание, "совершенно бесполезное искусство", к-рое "не помогает хозяевам и мастерам этого мира, политикам, инженерам, промышленникам" ("Erste Philosophie", см. Gesammelte Werke, Bd 7, Haag, S. 283).
Но именно восхождение к филос. созерцанию преодолевает кризис европ. наук, делает человека свободным, очищая с помощью метода редукции его продуктивные силы от всех практич. установок, от власти сил инстинкта и т.д., оставляя его один на один с чистым разумом. Хотя Гуссерль пишет, что теория – это правило всеобщей П. (см. тамже, Bd 8, Haag, 1959, S. 337), что она есть "момент, часть совокупной практической жизни", однако теорию (в форме философии) он ставит выше П., т.к. эта теория исходит не из того, что налично существует, а из того, что должно быть. Лишь натуралистич. теория ориентируется на налично сущее. Центр подлинной теории (т.е. трансцендентальной феноменологии) составляет норма, делающая возможной деятельность.
Бергсон обращает внимание на П. для того, чтобы показать неподлинность науч. знания, противопоставить дискурсивному мышлению – интуицию. В его системе роль интеллекта заключается в управлении действием (см. "Творч. эволюция", СПБ, 1914, с. 267). Опираясь на интеллект, человек изготовляет искусств. предметы и употребляет орудия, влияя на мир вещей. Преследуя практически полезную цель, интеллект не в состоянии постигнуть реальность, сущность к-рой в становлении, длительности. Он "...не претендует на то, чтобы воссоздать движение таковым, каково оно есть, он просто заменяет его практическим эквивалентом" (там же, с. 140). Наука как форма знания есть "создание чистого интеллекта" (см. тамже, с. 175). Практич. ценность науч. знания закрывает все пути для адекватного постижения сущности предмета, раскрытия жизни, реальности как длительности. В противовес интеллекту, интуиция – это бескорыстное, далекое от П. познание самой сущности предмета, это инстинкт, "...сделавшийся бескорыстным, сознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно" (там же, с. 159). Эта способность осуществляется в философии. Перед Бергсоном стоит следующая альтернатива: или всякое познание есть практич. познание, направленное на утилитарную цель (тогда невозможна философия и постижение сущности мира), или существует иная форма знания, к-рая проникает в саму сущность предмета и осуществляется в филос. умозрении. Эту альтернативу он решает путем превращения науки в практич. знание и исключения из нее философии.
Прагматизм кладет в основу своей концепции П. в ее утилитарной форме. Критикуя прежде всего клас-сич. рационализм, прагматисты подчеркивают, что исходным принципом философии должен быть человек как волевое, практически-действенное, а не просто как познающее существо. Однако практич. деятельность они отождествляют с поведением человека, а само поведение трактуют биологически, превращая предметно-чувств. деятельность в телесную. Акцент на практич. полезности приводит к тому, что по существу отрицается сама возможность теоретич. деятельности, а истина толкуется в духе крайнего субъективизма. В т.н. инструменталистском варианте прагматизма Дьюи мышление истолковывается как средство для отсроченной, но более правильной реакции человеч. организма. Даже те варианты прагматизма, к-рые ориентируются на социальные аспекты деятельности, не могут выявить существо проблемы. Напр., Дж. Г. Мид, подчеркивая важность признака социальности при анализе человеч. деятельности, толкует ее весьма широко и обнаруживает на всех уровнях природы (см. G. H. Mead, The philosophy of the Act, Chi., 1938). Близка к прагматизму концепция операционализма (см., напр., P. W. Bridgman, The intelligent individual and society, N. Y., 1938).
Осн. пафос экзистенциализма направлен на то, чтобы противопоставить себя науке. Философия здесь понимается как аналитика человеч. существования. Критикуя рационализм 18–19 вв., сводивший человека к познават. субъекту, а философию к гносеологии, экзистенциализм выдвигает идею о необходимости новой онтологии – онтологии историч. существования и подчеркивает, что человек должен ораться в целостности его проявлений и отношений, лишь одно из к-рых – познание. Анализируя "фундаментальные конституции" существования – экзистенциалы, Хейдеггер показывает, что определяющим отношением человека является соотнесенность с миром (Weltbezogenheit), обыденная повседневность. "Бытие-в-мире" есть осн. структура человеч. существования. Познание есть "модус бытия существования как бытия-в-мире" (см. "Sein und Zeit", Tüb., 1953, S. 61), т.е. познават. отношение производно от изначально практич. отношения человека к миру. "Бытие-в-мире" пронизано озабоченностью, обхождение с предметами "разбросано в разнообразных способах озабоченности". Первонач. видом обхождения является не воспринимающее познание, а промышляющая, испытывающая нужду озабоченность, которая обладает собств. "познанием" (см. тамже, S. 67). Феноменология должна раскрыть бытие того сущего, к-рое обнаруживается в этой озабоченности. Человек – творец, Homo faber, он использует, применяет вещи, к-рые вне человеч. обхождения суть ничто, неорганизованный пластич. материал деятельности. Апеллируя к этимологии греч. слова "вещь" (πράγματα), Хейдеггер обнаруживает его связь со словом "П." и, отождествляя последнюю с обхождением с вещами (см. тамже, S. 68), вводит ее в само определение сущности вещи. Под столь широкое определение попадает весь окружающий человека мир. Вещь никогда не обнаруживается в отрыве от человеч. отношения, от пригодности для человеч. целей; комната не есть геометрич. пространство, заключенное между четырех стен, она представляет собой средство для жилья; "лес есть лесничество, гора – это каменоломня, река – это сила воды, ветер – это ветер в парусах". Таким путем "открывается окружающий нас мир природы и становится доступным каждому из нас. В дорогах, улицах, мостах, зданиях через озабоченность природа раскрывается в определенном направлении" (там же, S. 70–71).
По Хейдеггеру, практич. обхождение с вещами существует как общественное: в изготовленной вещи дан не только тот человек, к-рый ее создал, но и ее потребитель. обществ. смысл продукта деятельности нетрудно увидеть и в той деятельности, к-рая далека от ремесл. форм. Совр. труд производит товары для потребления другого, причем другой человек не определен, он неизвестен. Продукты создаются для кого-то, для людей вообще, для Man. Тем самым всякое практически-деятельное обхождение с вещами, в к-ром содержится указание на возможных потребителей, растворяется в мире публичности, безликого Man. обществ. характер озабоченно-практич. отношения к вещам обнаруживает неподлинность этого вида бытия (см. тамже, S. 125). Фиксируя тот реальный для бурж. общества процесс овеществления отношений между людьми, к-рый был вскрыт Марксом при анализе фетишизма, Хейдеггер, однако, усматривает исток веществ. отношений между людьми в самом характере практич. деятельности, в ее социальном смысле, а не в исторически определ. отношениях людей к природе и друг к другу. Противопоставляя две формы мышления – исчисляющее мышление и созерцательно-усматривающее раздумье, Хейдеггер отождествляет калькулирующее мышление с наукой. Такое мышление остается исчисляющим, даже если оно не оперирует числами и не прибегает к вычислит. машинам. Подлинно человеческим, действительно творч. деянием человека является непосредственно усматривающее раздумье, осуществляющееся в языке и поэзии. Обращает на себя внимание, что Хейдеггер обозначает этот тип мышления тем же термином (Dichtung), к-рым в античной философии характеризовалось творчество (poesis). Творчество он понимает прежде всего как лит. творчество, реализующееся в языке и поэзии. П. языкового творчества, поэтич. созидания является, по Хейдеггеру, подлинным выражением человека.
Т.о., отождествляя П. с прагматич., утилитарной деятельностью, Хейдеггер осн. акцент делает на П. обыденного существования (отвергая, однако, необходимость социологич. анализа овеществленных социальных отношений), противопоставляет непосредств. размышление науч. знанию (тождественному у него техницистски-прагматич., калькулирующему рассудку) и интерпретирует П. человеч. существования с иррационалистич. позиций.
В новейшей бурж. философии проблема П. истолковывается в двух различных направлениях: с т. зр. иррацион. философской антропологии и с позиций социологии, где практич. деятельность превращается в социальное действие, поскольку саму социологию интересуют законы функционирования социального целого.
В филос. антропологии А. Гелена человек понимается как "деятельное существо", причем труд и деятельность не расчленяются (см. А. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, 4 Aufl., Bonn, 1950). Согласно взглядам Гелена, на к-рые сильное влияние оказал биологич. подход, специфич. особенностями человеч. бытия являются открытость миру и отсутствие жесткой связи человека с природой, к-рая "одухотворяется" в его проекте.
В совр. социологии проблема деятельности все более утверждается в качестве проблемы, конституирующей предмет социологии. Напр., М. Вебер определяет социологию "как науку, которая истолковывая социальное действие, хочет понять и причинно объяснить его ход и его воздействия" ("Wirtschaft und Gesellschaft", Tüb., 1922, S. 1). Действие понимается как определ. социальное отношение, а существо его усматривается в том, что оно осмыслено и отнесено к отношению другого человека, ориентировано не на объект, а на другой субъект. Все социальные образования – различные институты и т.д. – М. Вебер пытается свести к деятельности индивидов. "Такими понятиями, как государство, сообщество, феодализм, и родственными категориями социология обозначает определенные виды человеческого совместного действия, и, следовательно, ее задача состоит в том, чтобы свести их к осмысленным действиям, что означает без исключения свести их к действиям участвующих отдельных индивидов" (Schriften zur theoretischen Soziologie..., Fr./M., 1947, S. 102). Борясь против бихевиоризма, М. Вебер подчеркивает, что деятельность человека нельзя понять, исходя из схемы стимул-реакция, элиминирующей факт сознательного отношения индивида к действительности. Он вычленяет след. типы деятельности: 1) традиц. действие, следующее принятым шаблонам и целиком определяющееся привычкой к этому действию; 2) аффективное действие, обусловленное чувствами и эмоциями; 3) ценностно-рациональное действие, ориентирующееся на ценность, исходящее из уверенности в безусловной значимости этой ценности, направленное на исполнение приказов и требований и не размышляющее о своих собств. результатах; 4) рациональное, целесообразное действие, ставящее перед собой цель и достигающее ее с помощью различных средств. Противопоставление М. Вебером цели и ценности и соответствующих действий было еще более резко проведено Парсонсом. Различая в человеч. деятельности момент условий и нормативный элемент, Парсонс полагает, что именно ориентация на социальную норму является существ. чертой действия человека (см. Т. Parsons, Beiträge zur soziologischen Theorie, Neuwied, 1964, S. 11). Осн. интерес всей совр. бурж. социологии, критикующей биологизм и бихевиоризм в социальных науках, сосредоточен на исследовании индивида, действующего внутри данного ему социального окружения, на изучении структуры индивидуального действия – его цели, компонентов, аспираций, способов ориентации и т.д. Однако при этом социальное существо деятельности рассматривается как данное извне, социология превращается в своего рода терапевтич. науку, к-рая исследует способы наилучшего подключения индивида к уже сложившимся обществ. институтам, а сама деятельность, исследуемая в ее лишь определенной (а не всеобщей) форме, приобретает волюнтаристский и телеологич. характер: "Действие в этой полученной границе необходимо структурировано в своем течении "нормативной", "телеологической" или может быть лучше сказать "волюнтаристической" системой координат или доминант" (там же, S. 52).
В концепции Сартра П. трактуется через призму экзистенциалистского понимания человека и анализ поведения человека внутри социальной группы, а также активности самой группы. Включая в свой вариант экзистенциализма социологич. анализ, Сартр наполняет историч. содержанием свою исходную т. зр. и в этой связи высоко оценивает марксизм как первую теорию, имеющую в качестве своего предмета деятельность внутри определ. социальной группы (см. "Critique de la raison dialectique", v. 1, P., 1960, p. 17, 28, 32, 107). Исходным в понимании Сартром П. является П. отдельного индивида, а вся социальная предметность и сама история есть следствие деятельности индивидов. Так истолкованная П. есть единство интериоризации (когда человек в своей деятельности пронизывает неорганическую, инертную материю своим замыслом) и экстериоризации (когда человек в своей деятельности обнаруживает свои способности и превращает себя в материальную, инертную силу, чтобы преобразовать инертную материю). Сущность П., по Сартру, коренится в наличии у человека замысла, проекта, на основе к-рого преобразуется материальность. Проект основывается на преодолении наличных обстоятельств и свидетельствует о свободности человека, осуществляющего выбор из нек-рых возможностей. П. обладает атрибутом универсальности (тотализации), т.к. в ней формируется и отражается целостность историч. процесса, и атрибутом интеллигибельности, т.к. человек может сделать предметом размышления любые свои действия. Человеч. существование есть единство теории и П.: любое практич. действие есть обнаружение определ. понимания, а теория есть форма рефлексии П. Отношения между человеком и историч. процессом опосредуются социальной группой; в этой связи Сартр специально рассматривает деятельность человека внутри группы и деятельность самой группы, проводит различие между пассивным коллективом и активной группой. П. коллектива – это П. отчуждающегося объективирования, а человек есть лишь исполнитель частичной функции, навязываемой ему институтом; в такой П. человек обезличивается. Этой П. противопоставляется подлинная П. – индивидуальная П. и активное действие (общая П.); такая П. воплощается в революц. группе, где человек является субъектом историч. процесса и един с другими людьми.
В концепции Сартра не находит разрешения существ. противоречие: то ли сама история как субъект конституирует тотальность, то ли противоречие между индивидуальной П. и историч. процессом непреодолимо, и тогда история не обладает никаким онтологич. статусом. Сартр исходит из индивидуальной П., движение к-рой обусловлено антропологич. особенностями человека – чувством нужды и пр.
Проблема П. в марксистской ф и л о с о ф и и. Концепция деятельности и ее форм, развиваемая Марксом и Энгельсом в классич. произведениях, кристаллизовалась по мере становления их экономической, социологич. и филос. теории, по мере включения их в рабочее движение. Изменение оценки П., ее существа и роли является предпосылкой и условием того революц. переворота в философии, к-рый был совершен Марксом и Энгельсом.
Формулирование диалектико-материалистич. концепции П., начатое ими еще в ранних работах, было завершено в "Немецкой идеологии", "Тезисах о Фейербахе" и "Манифесте Коммунистической партии". Дальнейшее развитие этой концепции осуществляется в работах 50–60-х гг. – "Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie", "Капитале", "Анти-Дюринге" и др.
Крупный вклад в развитие диалектико-материалистич. концепции П. внес Ленин. Он подчеркнул, что П. человека и человеч. истории составляет узловой пункт марксистской теории (см. Соч., т. 38, с. 275). Включение П. в теорию познания, как неоднократно замечает Ленин, коренным образом изменило философию. Ленин показал, что деятельность человека есть одна из форм объективного процесса: "2 формы объективного процесса: природа (механическая и химическая) и целеполагающая деятельность человека" (там же, с. 179). Специфика второй формы связана с тем, что человек подчиняет своей воле и своим целям не удовлетворяющие его предметы природы. "...Мир не удовлетворяет человека и человек своим действием решает изменить его" (там же, с. 205). Преобразуя природу, человек создает новую, "очеловеченную" природу, в к-рой снята определенность естеств. природы. "Деятельность человека, составившего себе объективную картину мира, изменяет внешнюю действительность, уничтожает ее определенность..." (там же, с. 210). П. и является специфически человеческой, социальной формой освоения и преобразования природы и обществ. бытия. "...Вся человеческая практика должна войти в полное "определение" предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку" (там же, т. 32, с. 72). Ленину принадлежит тезис о том, что подлинно революционной может быть лишь П., вооруженная теорией. П. воплощающая в себе богатство теоретич. развития, может служить критерием объективности нашего знания, показателем того, насколько в теории выявлена мера предмета, вовлеченного в орбиту человеч. деятельности. Критикуя субъективно-идеалистич. интерпретацию практич. деятельности махистами, к-рые выносят критерий П. "...за пределы науки, за пределы теории познания" (там же, т. 14, с. 126), Ленин показал неразрывную связь науки и П., познания и материальной деятельности. "Господство над природой, проявляющее себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы..." (там же, с. 177).
Сущность П. и ее взаимо-отношение с теорией. В "Тезисах о Фейербахе" Маркс определяет П. как "человеческую чувственную деятельность", "п р е д м е т н у ю деятельность", "человечески-чувственную деятельность", выделяя в качестве осн. признака практич. деятельности непосредственное чувств. изменение предмета во взаимодействии человека и предмета природы (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 1,2). П. является основанием всех остальных форм жизнедеятельности "...люди никоим образом не начинают с того, что "стоят в этом теоретическом отношении к п р е д м е т а м в н е ш н е г о м и р а". Как и всякое животное, они начинают с того, чтобы е с т ь , п и т ь и т.д., т.е. не "стоять" в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности" (Маркс К., там же, т. 19, с. 377). Практич. отношение к природе воплощается в производстве, а теоретическое – в естествознании (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, там же, т. 2, с. 166). "Люди, развивающие своё материальное производство и своё материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также своё мышление и продукты своего мышления" (там же, т. 3, с. 25). Относит. самостоятельность духовной деятельности, к-рую Маркс и Энгельс подчеркивали в "Капитале", "Теориях прибавочной стоимости", в письмах и т.д., означает не независимость теории от П., а лишь то, что связь между ними не прямолинейна, что она сложна и различна в различных формах сознания и на разных этапах истории. Категория П. тесно связана с такими категориями, как деятельность, труд, произ-во в его различных формах. Но в системе этих категорий она занимает специфич. место, раскрывая деятельность общества с особой т. зр. Если труд фиксирует деятельность индивида (в ее различных формах – и чувственно-материальной, и духовной) как субъекта экономич. отношений, то П. – это чувственно-материальная деятельность, взятая в ее совокупно-обществ. форме. Труд, в его наиболее всеобщей и безразличной к индивидуальности рабочего форме, т.е. труд наемного рабочего, есть П. пром. произ-ва в условиях разделения труда и частной собственности. Критикуя бурж. политэкономию, Маркс и Энгельс показывают, что она понимает человека как homo œconomicus, а его деятельность как труд, т.е. как "отрицательную форму самодеятельности" (см. тамже, с. 67).
Структура П., как и всех др. форм деятельности, раскрывается в категориях опредмечивания и распредмечивания.
Осн. моменты практич. д е я т е л ь н о с т и. П. есть целевое отношение человека. Моменты этого отношения – цель, средство деятельности, предмет и продукт практич. деятельности, сам процесс деятельности. Человеч. отношение к предметам природы опосредовано орудием, средством труда. Средство труда находится в единстве с целью человеч. деятельности и с ее предметом. В результате деятельности цель реализуется, материализуется, и возникает новый предмет, к-рый ранее не существовал и в к-ром опредмечены способности человека. "В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально" (Маркс К., там же, т. 23, с. 189). П. как целесообразная деятельность, как сознат. деятельность человека, формирующего предмет, есть специфич. форма причинного отношения.
Универсальность как характе-ристика практич. отношения к миру. Если для Гегеля человек есть самосознание и его универсальность – это всеобщность теоретически-духовного освоения мира, то Маркс исходит из того, что человек является предметно-чувств. существом. Именно поэтому и его деятельность есть деятельность предметная. Существо, наделенное и одаренное предметными, материальными сущностными силами, может выразить их только предметным образом. "Предметное существо действует предметным образом, и оно не действовало бы предметным образом, если бы предметное не заключалось в его существенном определении. Оно только творит потому или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что оно с самого начала есть природа" (Mapкс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., 1956, с. 630). Потребности человека как природно-телесного существа суть предметные потребности, предметные сущностные силы человека и предполагают существование предмета вне человека. Но эти характеристики еще не выражают специфику собственно человеч. отношения к миру, они присущи как животному, так и человеку. Специфика человеч. отношения к миру состоит в обществ. характере деятельности, активно-преобразоват. отношении к природе. Человек, как и животное, живет природой, удовлетворяя свои чувственно-материальные потребности. И животное, и человек активны в своем отношении к природе. Но животное активно лишь по отношению к тем св-вам предмета, к-рые адекватны его биологич. потребностям как потребностям вида, видового существа. Человек же в своей деятельности превращает природу в свое неорганич. тело, в лабораторию своего произ-ва. В деятельности он возвышается над своими потребностями индивидуального, видового существа, осваивая природу как родовое, общественно-развитое существо (см. тамже, с. 565). Все формы активности животного определены его наследственно-биологич. организацией, поэтому оно не может выделиться из природного мира, противопоставить себе предмет и осознать свое отличие от предметного мира. Если для человека предмет, обладает своей структурой и логикой, независимой от деятельности субъекта, то для животного мир его потребностей не отдифференцирован от самого предмета (см. тамже, с. 566). Для человека "окружающий мир" обладает характеристикой универсальности, в силу тенденции к универсальности П., в силу развития его обществ. потребностей и целей, универс. развития производит. сил человека и универс. общения людей. Универсальность П. опирается на процесс расширения сферы предметов, вовлекаемых в орбиту человеч. деятельности, процесс, возможный лишь потому, что сам человек является родовым, обществ. существом, а его деят. обнаружение своих способностей есть обществ. жизнь. В этом смысле история общества совпадает с освоением предметного мира человеком, с превращением природы в неорганич. тело обществ. произ-ва.
Практич. деятельность и п р и р о д а. П. есть обществ. процесс изменения, преобразования материального мира в мир социальной предметности, в мир культуры, очеловеченный мир. Маркс подчеркивает, что человек как социально-развитая, родовая сущность есть вместе с тем универсально-всеобщая сила самой природы. Веществу природы человек "...сам противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время меняет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней силы и подчиняет игру этих сил своей собственной власти" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 188–89). Вовлекая предмет в орбиту своей деятельности, человек осваивает присущую самому предмету меру, осваивает его логику. Тем самым он превращает характеристики природного мира в определения своей деятельности. В подлинно человеч. деятельности реализуется единство природной и человеч. действительности. Именно в такой деятельности осуществляется гуманизация природы и натурализация самого человека. П. составляет сущность того предметного мира, к-рый окружает человека (см. тамже, т. 3, с. 42–44 и т. 23, с. 192). История, творимая руками и головой человека, и природа, независимая от самого человека, едины; в историч. процессе и совершается та натурализация человека, к-рую прежние мыслители переносили в вымышленное естеств. состояние человека. Именно связь с практич. деятельностью человека, с процессом историч. освоения природы определяет единство естественных и социальных наук.
Деятельность субстанциальна, поскольку в ней человек движется по законам субстанции деятельности – природы. И вместе с тем деятельность субъективна, поскольку она является активностью субъекта, деятельным обнаружением его способностей, преобразованием предметов природы в мир культуры. В человеч. деятельности природа как бы возвращается к самой себе (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., с. 565). Характеристики самой субстанции превращаются в деятельности в характеристики субъекта, в деятельные силы самого человека, его продуктивные предметные способности. Человек вбирает в себя и излучает из себя все природные силы, превращая законы природы в законы своей деятельности (см. тамже, с. 630).
Гуманизация самого человека в д е я т е л ь н о с т и. В деятельности человек формирует себя как творца предметного мира, созидает свои творч. способности. В начале своей истории человек воспринимает предмет односторонне прагматически, утилитарно. Лишь по мере освоения предмета, по мере углубления практич. отношения к миру, расширения мира культуры человек преодолевает односторонне-практич. отношение к миру, воссоздает предмет в его конкретности; одновременно развиваются и все более ясно осознаются ценностные основания деятельности, прежде всего – ее цели и идеалы. С этим связано превращение практич. отношения в теоретическое, или, точнее говоря, утилитарно-прагматического в духовно-практическое. В обществе частной собственности, господства отчуждения и разделения труда все чувства человека извращаются, а его отношение к миру замещается утилитарно-прагматическим; здесь, т.о., вновь возрождается животное отношение к предмету (см. тамже, с. 594). Преодоление отчуждения, частной собственности создает объективную возможность того, что человек будет по-человечески относиться к созданному им богатству человеч. культуры (см. тамже, с. 592). Подлинно человеч. отношение к вещи, т.е. отношение, воссоздающее ее конкретность и целостность, возможно лишь в том случае, если человек относится по-человечески к другим людям. Богатство человеч. отношений преодолевает прагматич. отношение человека к природе и к миру культуры, создает богатство человеч. отношения к природе.
Формы П. Мера освоения предмета выражается в формах П., соответствующих тому или иному периоду истории человечества и показывающих, каким образом задается предмет в человеч. деятельности. Уровень освоения предмета определяет форму взаимосвязи между предметно-чувственной и познават. деятельностью. Основания для классификации форм П. могут быть различными. Напр., можно классифицировать П. сообразно сферам жизнедеятельности человека. В таком случае выделяются: 1) П. в сфере экономич. жизни, прежде всего – материальное произ-во как основа существования и развития общества; 2) П. в сфере политики, высшей формой к-рой является классовая борьба, социальная революция. Можно положить в основание типологии форм П. деятельность человека внутри различных уровней социальной структуры: 1) практич. действие внутри социальной группы, 2) П. самой социальной группы, 3) П. человека внутри социального института, 4) П. класса, воля к-рого воплощается в активности политич. институтов (гос-ва, партии и др.). Все эти формы П. являются предметом спец. изучения в марксизме-ленинизме, обобщающем П. классовой борьбы и социальных революций, П. построения коммунистич. общества и отыскивающем на основе этого обобщения наиболее эффективные формы и способы реализации задачи коммунистич. переустройства общества.
С т. зр. филос. анализа в качестве основания для классификации форм П. можно взять отношение П. и теории. С этой т. зр. первой формой П. (Praktik) является внешняя деятельность человека, совпадающая с его социальным поведением, с повседневным существованием, с ориентацией на нормы социальные – нравственные, политические и др. Эта форма П. по типам своего осуществления может быть: 1) традиционной, слепо повинующейся привычным формам деятельности, приобретшим вещный, институциализо-ванный характер; 2) ориентирующейся на ценности (причем в данном случае превращенная форма практич. отношения к миру не позволяет освоить предмет ни реально, ни идеально); 3) рациональной, т.е. выдвигающей перед собой определ. цель, осуществляющую ее и основывающуюся на обобщенном постижении характеристик предмета.
Вторая форма П. – собственно материальная деятельность, базирующаяся на эмпирически-практич. опыте. Здесь П. совпадает с практич. опытом (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 19, с. 377–78 и т. 23, с. 391, 443). Знание, соответствующее этой форме П., оформляет опыт в виде системы операций с объектом. Такое знание существует только в форме цели. Практич. отношение человека к миру предстает в данном случае как сумма умений, специализированных сноровок.
Третьей формой П. (Praxis) является П. в единстве с науч. знанием. Она основывается на теоретич. постижении предмета, выступает как целостность деятельных операций, адекватных структуре предмета, выявленной в теории. Эта форма развивается вместе с возникновением крупного машинного производства. Выступая "в качестве машины, средство труда приобретает такую материальную форму существования, которая обусловливает замену человеческой силы силами природы и эмпирически рутинных приемов – сознательным применением естествознания" (Маркс К., там же, т. 23, с. 397). Наука как всеобщая деятельность человеч. разума (см. тамже, т. 25, ч. 1, с. 116) раскрывает предмет в его всеобщих и необходимых характеристиках, в его целостности. Практич. деятельность основывается на науч. теории, к-рая постигает обобщенные характеристики предмета и представляет их в качестве целей деятельности. Эти идеально-полагаемые цели объективируются в способах и методах практич. деятельности. Тем самым операции, из системы к-рых состоит деятельность, приобретают обобщенно-теоретич. форму. При анализе П. необходимо учитывать не только то, в какой мере она основывается на теории, но и то, как и на какие гуманистич. ценности она ориентируется. П. всегда выражает не только определ. уровень науч. знания, но и те реальные цели, к-рые ставят в деятельности человек и общество. Поэтому высшая форма П. предполагает критич. отношение к наличным формам социальной жизни, формирование и воплощение целей и идеалов, к-рые ставят перед собой человек, социальная группа, класс, общество в целом. В противном случае П. может превратиться в силу, разрушающую человеч. связи и подавляющую личность.
Преодоление разрыва между теорией и П. осуществляется двояким путем: с одной стороны, совр. наука все более строится по типу материального произ-ва, включает в себя различные предметно-чувств. формы деятельности, причем эти формы (эксперимент, предметное и знаковое моделирование и др.) включаются в нее как основные, а не только как вспомогательные; с др. стороны – сама практич. деятельность все более и более воплощает в себе достижения науки. Процесс производства, предметно-чувств. деятельность превращается в технологич. применение науки. Средства труда и продукты деятельности воплощают в себе развитие высших форм науч. теории. П., возвысившаяся до уровня теории и включающая ее в себя как момент, является высшей формой человеч. отношения к миру. В ней преодолеваются и ограниченность теоретич. деятельности, не обладающей характеристикой непосредств. действительности, и односторонность собственно материальной деятельности, не имеющей, в отрыве от теории, достоинства всеобщности (см. В. И. Ленин, Соч., т. 38, с. 205). Спецификой этой формы П. является то, что она так или иначе опирается на знаковые средства. В знаковых системах чувственно-материальным образом воплощаются результаты и достижения человеч. знания. Знаковая деятельность опосредовано связана с предметом. Знак репрезентирует, представляет объект, включенный в орбиту человеч. деятельности. Не фетишизируя роль знаковых систем и рассматривая их в связи с различными формами предметной деятельности человека, можно понять знаковую деятельность как одну из существ. характеристик познават. процесса, к-рая помогает преодолеть непосредственно-чувств. отношение к предмету, выявить его в богатстве отношений с другими предметами. По мере развития общества и усложнения форм деятельности отношения между теорией и П. становятся все более опосредованными: развитие форм деятельности есть одновременно становление новых и новых уровней П., а появление каждого нового уровня означает и вместе с тем требует его теоретич. осмысления, что снова порождает новый уровень П. и т.д. Различные уровни теории по-разному связаны с П., по-разному воплощаются в предметно-чувств. деятельности. Высшие этажи науки – ее фундамент. теории – взаимодействуют с П., с производством очень опосредованно.
Лит.: Проблема П. в марксистской ф и л о с о ф и и. Архив Маркса и Энгельса, т. II (VII), М., 1933; т. IV; М., 1935; Деборин Α., Маркс и Гегель, "ПЗМ", 1923, No 8–9, No 10; 1924, No 3; его же, Очерки по истории диалектики, в кн.: Архив Маркса и Энгельса, кн. 1, М., 1924, кн. 3, М.–Л., 1927; Асмус В. Ф., Очерки истории диалектики в новой философии, [2 изд.], М.–Л., 1930; его же, Маркс и бурж. историзм, М.–Л., 1933; его же, Соотношение П. и теории в философии Ф. Бэкона, "ФН" (НДВШ), 1961, No 4; Иванов А. И., В. И. Ленин о П., "Уч. зап. Саратовского гос. ун-та", 1957, т. 60; Соловьев Э. Ю., Разделял ли Гегель трудовую теорию стоимости, "ВФ", 1959, No 3; Огурцов А. П., Проблема труда в философии Гегеля, "Науч. труды Моск. технол. ин-та легкой пром-сти", 1960, сб. 15; П. – критерий истины в науке. [Сб. ст.], М., 1960; Скворцов Л. В., В. И. Ленин о единстве познания и П., М., 1961; Якушевский И. Т., П. и ее роль в процессе познания, М., 1961; Гайденко П. П., Проблема труда в "Реальной философии" Гегеля, в кн.: Сб. работ аспирантов и студентов филос. ф-та МГУ, М., 1962, с. 21–39; Ойзерман Т. И., Философия Фихте, М.,1962; "Dtsch. Ζ. Philos.", 1962–63 (Дискуссия о соотношении теории и П.); Иванов Б. Н., Определение и осн. формы П., "Уч. зап. Пензенского пед. ин-та", 1964, т. 1(11); Кузьмина Α. Α., Категория причинности и П., М., 1964; Рожахедьи Т., Целенаправленный характер человеч. деятельности. Понятие П., в сб.: Проблемы марксистско-ленинской философии. Ст. венг. авторов, М., 1965; Маркуш Д., Гносеологич. взгляды молодого Маркса, там же; Лекторский В. Α., Проблема субъекта и объекта в классич. и совр. бурж. философии, М., 1965; Из неопубл. рукописи С. Л. Рубинштейна "Человек и мир", "ВФ", 1966, No 7; Томов К.,Познаниеи П., С.,1960; Lukács G., Der junge Hegel, Ζ., [1948]; Mattenсci Ν., A. Gramsci e la filosofia della prassi, Mil., 1951; Соlletti L., L'unita di teoria e pratica e il metodo della scienza, "Societa", 1953, No 4, p. 495–530; Verdenal R., La conception marxiste de la "praxis", "La Pensée", 1953, No 57; Ρrestiрino G., La dialettica materialistica e le categorie della prassi, Messina–Firenze, [1957]; Preti L., Praxis ed empirismo, [Torino], 1957; Коf1er L., Das Prinzip der Arbeit in der Marxischen und in der Gehlenschen Anthropologie, "Smollers Jahrbuch für Gesetzgebung", 1958, Jg. 78, H. 1; Rossi M., Teoria e prassi, "Rinascita", 1962, No17; Petrović G., Čovjek kao ekonomska životinja i čovjek kao praksa, "Naše teme", 1962, No 1, s. 29–61; Bošnjak В., Ime i pojam praxis, "Praxis", 1964, No l; Grlić D., Praksa i dogma, там же; Kangrga M., Praksa i kritika, там же, 1965, No 2; Vraniсki P., Nekoliko misli o humanitetu u teoriji i historijskoj praksi, там же, No 6; Wächter W., Die Ausarbeitung der materialistischen Praxisauffasung durch K. Marx nach seiner praktisch-politischen Tätigkeit an der Rheinischen Zeitung, "Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität", 1963, Jg. 12, H. 11, S. 55–69; его же, Zur Praxisproblematik bei K. Marx bis zum Abschluß der Dissertationsschrift, "Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock", 1963, Jg. 12, H. 3, S. 415–25; Οрitz H., Die Praxis als zentrale Kategorie der materialistischen Gesellschaftstheorie, "Dtsch. Z. Philos.", 1966, Jg. 14, H. 4.
Проблема П. в истории домарксистской философии. Трубецкой Е., Социальная утопия Платона, М., 1908; Вышеславцев В., Этика Фихте, М., 1914; Железнов В. Я., Экономич. мировоззрения др. греков, М., 1916; Лосев А. Ф., Очерки антич. символизма и мифологии, М., 1930; Walter J., Die Lehre von der praktischen Vernunft in der griechischen Philosophie, Jena, 1874; Aymard A., Hiérarchie du travail et antarcie individuelle dans le Grèce archaïque, "Revue d'Histoire de la philosophie et d'histoire générale de la civilisation", 1943, p. 124–46; его же, L'idée de travail dans le Grèce archaïque, "Journal de Psychologie", 1948, p. 29–45; Vernant J. P., Mythe et pensée chez les grecs. Etudes de psychologie historique, P., 1965; Dubský I., Hegels Arbeitsbegriff und die idealistische Dialektik, [Praha], 1961; Stüke H., Philosophie der Tat, Stuttg., 1963.
Проблема П. в совр. бурж. ф и л о с о ф и и: Jensen J., Thun und Handeln, В., 1878; Rohan К. J., Die richtige Ansicht über die Entstehung der menschlichen Handlungen, Prag, 1916; Вlondel M., L'action, P., 1949; Vuillemin J., L'être et le travail, P., 1949; Reiner H., Freiheit, Wollen und Aktivität, Halle/S., 1927; Vialatoux J., Signification humaine du travail, P., 1953; Gоttier M. M., La philosophie de la praxis. La commentaire de G. Gentile aux "Thèses sur Feuerbach", "Revue Thomiste", 1955, t. 55, No 4, p. 582; Naville P., Le nouveau Leviathan, I. De l'aliénation à la Jouissance. La genèse de la sociologie du travail chez Marx et Engels, P., 1957; Arendt H., The human condition, Chi., 1958: ее же, Der Mensch und die Arbeit, "Merkur", 1960, Jg. 14, H. 8; Сhatelet F., Logos et praxis. Recherches sur. la signification théorique du marxisme, P., 1960; Friedmann G. et Naville P., Traité de sociologie du travail, v. 1–2, P., 1961–62; Arvon С., La philosophie du travail, P., 1961; Neubauer F., Die Bedeutung der Praxis in den Schriften von Marx und Engels, "Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie", 1961, Bd 47, H. 1–2, S. 79–91; Sсhmidt Α., Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx, Fr./M., 1962; Röttscher Th., Theorie und Praxis in den Frühschriften von K. Marx, "Archiv für Philosophie", 1961–62, Bd 11, No 3–4, S. 246–311; Chamley P., Economie politique et philosophie chez Steuart et Hegel, P., 1963; Lim Sок-Zin, Der Begriff der Arbeit bei Hegel, Bonn, 1963; Zetterberg H. L., Das Verhältnis von Theorie und Praxis bei K. Marx, "Soziale Weit", 1963 Jg. 15, S. 260–78.
А. Огурцов. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия..1960—1970.

ПРАКТИКА
    ПРАКТИКА (от греч. πράξις — дело, деятельность, поступок) — понятие философского (эстетического, гносеологического, этического, политологического) дискурса, использующееся в различных контекстах для характеристики 1) благого поступка в отличие от теоретической и творческой деятельности, 2) технико-инструментального разума в противовес умозрению, 3) определенного типа разума — практического разума, соединяющего в себе усилия воли и ума, этические, эстетические и познавательные ориентации и структуры, 4) универсального способа отношения человека к миру, который предполагает волю, усилия ума, ориентацию на будущее в целеполагании, в замышлении и в создании проекта, технологическом проектировании, в расчете средств, адекватных цели и необходимых для получения желаемого результата.
    Понятие практики на протяжении своей истории не утрачивало своей соотнесенности с человеком, своей сопряженности с человеческой деятельностью. В античной философии практика отождествлялась с нравственно-благим поступком и с политической деятельностью по управлению делами полиса. Однако сопряженность практики с человеком оценивалась различным образом — она гораздо более опосредована у Платона, особенно у неоплатоников, и более непосредственна у Аристотеля.
    Уже в античной философии можно выделить по крайней мере два альтернативных контекста, в которых используется понятие практики, и две модели понимания практики: 1) эстетически-онтологическая модель (Платон, неоплатонизм) и 2) телеологическая модель (Аристотель). Платон обращается к дискурсу о практике при анализе и обосновании жесткой стратификационной структуры социального целого. Разделив общество на три слоя (касты) — правителей, воинов, свободных граждан, Платон обосновывает его разделением трех функций государства (управление, охрана, материальное обеспечение) и трех способностей души (ум, аффекты и чувственность) (Государство IV 419—421). Они коррелируют с тремя видами деятельности. В диалоге “Хармид” (163—164) проводит различие между “делать”, “заниматься” и “трудиться”. Нравственно-благое деяние связывается с благоразумием, или рассудительностью (“рассудительность — это свершение хороших дел” (там же, 163 е), т. е. с различением добра и зла и самопознанием. В диалоге “Филеб” предлагается классификация искусств и соответственно знания на творческое и воспитательное. В творческом знании выделяются искусства, основанные на упражнении и навыке, и искусства, основанные на измерении и счете, а среди последних — искусство, присущее большинству (практическое), и искусство, составляющее удел философов (Ф.илеб 57 b). В “Политике” (258 d—e) проводится различие между познавательными и практическими знаниями, последние присущи ремеслам (они “создают предметы, которых раньше не существовало”, и в них знание как бы вросло в дела). В диалоге “Пир” различение видов деятельности осуществляется в соответствии с различением эротического и эноптического восхождения знания к идее, пер
    вое из них тождественно с созиданием чувственно-материальных объектов, второе — с созерцанием вечных и совершенных идей — прообразов чувственных вещей. Принципом осуществления деятельности у Платона является сосредоточение человека на одном предмете: “У нас человек не двоится и не развлекается многими делами, а делает каждый одно” (Государство III, 397 е). Теоретическое умозрение ставится Платоном выше практического знания, практика самопознания — выше чувственной практики.
    Эта линия очищения дискурса о практике от антропологической соотнесенности наиболее отчетливо обнаруживается в неоплатонизме, особенно у Плотина, где активность Первоединого отливается в различных по уровню метаморфозах, сдвигах, совпадениях, разрывах. Активность Первоединого объективно-безлична, лишена созидающей субъектности (тем более персоналистически осмысленной) и окружена анонимным горизонтом молчания — о Первоедином, об истинном Благе, об истинном начале “нельзя даже говорить, что его энергия сообразуется с благом, ибо это намекало бы на его подчиненность другому началу” (Энн. VI 8, 9). Первоединство — чистое единство, неделимое начало, не зависимо от чего-либо внешнего и все обращено на самого себя, в себе сосредоточен, будучи “творческой силой свободы” (там же, 12), силой абсолютно творческой (там же, 18), первоначало излучает свет. Наиболее близко ему теоретическое умозрение, где “свобода принадлежит воле, насколько воля совпадает с разумом, — с разумом, прибавим, правым, т. е. обладающим правильным знанием” (там же, 2). Теоретический ум свободен, поскольку он не зависим ни от кого, в деятельности своей он обращен на самого себя, так что деятельность его есть он же сам (там же, VI 8,6). Позднее Плотин определит созерцание как экстаз, “превращение себя в нечто совершенно простое и чистое, прилив силы, жажда теснейшего единения, напряжение ума зреть во святая святых единения, а в конце полнейщее успокоение” (там же, VI 9,11). Это созерцание оказывается расшифровкой таинственных символов, загадочным намеком на существование невидимого Первоединства. Теоретическому созерцанию противостоит практическая деятельность, которая не свободна в своем фактическом выполнении, “ибо мы не властны над поводами или условиями к выполнению” (там же, VI 8, 5). Практические действия вынуждаются необходимостью, и они свободны лишь в том, что принадлежит “желанию воли и решению ума, предваряющим эти действия” (там же). “Свобода имеет место не в самом праксисе (добродетели), ав уме, который не участвует в праксисе” (там же).
    Иную позицию, чем платоники, занимает Аристотель, который хотя и строит онтологическо-метафизическую концепцию, но исходит из соотнесенности практики с человеческой деятельностью, из человеческого “измерения” практики. В отношениях человека к миру он выделяет три типа: ] ) “праксис” — нравственно-благое действие и добродетельный поступок, имеющий целью самого себя (Никомахова этика 1, 1094 а), 2) “пойесис” — творчество, прежде всего в искусстве (анализу жанров и произведений поэтического творчества посвящена “Поэтика”), 3) “теория” — теоретическое созерцание, умозрение.
    Практика и творчество принципиально отличаются друг от друга по ряду характеристик: практика включает в себя волю и мысль, стремление к осуществлению цели — к благу, сознательный выбор, творчество отлагается в произведениях (Никомахова этика 1,1140 а), предполагает осуществление цели, находящейся вне него (там же, 1139 в 3), и использование различного рода средств. Столь же кардинально отличаются практика и теория и по отношению к цели, и по своему характеру, и.по способу обращения к средствам. Жизнь Аристотель рассматривает как практическую, или активную (“наилучшей жизнью была бы жизнь деятельная”. — Политика 1325 Ы5), в которую он включает и государственное управление, и созерцательную деятельность философа. Созерцательная деятельность — наивысшая форма деятельности и человека, и демиурга. Разграничение теории и практики было основанием для классификации наук. В практические науки Аристотель включал политику, экономику, риторику и военное искусство (Никомахова этика 1,2,1094 b). И движение бытия, и деятельность человека он интерпретирует под общим углом зрения, а именно в категориях “энергея” и “энергон”, “акт и потенция”, “форма и материя”. При этом онтологические структуры, не утратив своей соотнесенности с человеком, оказываются способом обоснования метафор и аналогий, заимствованных из “антропного мира”, телеологического по своей сути.
    В философии стоиков практика связывается с подражанием природе, свободной волей и добродетелью, противопоставляясь ремесленному труду.
    Решающим в понимании практики в античной философии было не столько противопоставление практики и теории (теоретическое умозрение трактовалось как вид активности), сколько подход к практике как единству нравственных, познавательных и эстетических характеристик, ее понимание как нравственно-благого усилия воли, благоразумной мысли и красивого поступка, как поступка, не просто ориентированного на благо, а включающего его в свое содержание и осмысляющего свои цели и формы осуществления. Хотя уже Аристотель применил категорию практики к жизни, однако для античности было характерно решительное противопоставление и размежевание умозрительной и чувственной практики, превознесение теоретической деятельности и небрежение чувственно-материальной практикой. Различные формы деятельности рассматривались здесь под углом зрения их близости и соответствия эйдосам, в которые включались не только познавательные идеи, но и идеи блага и красоты. В античной философии практика была нагружена теоретически, этически и эстетически. Возрождение тех или иных вариантов античной философии было связано со стремлением удержать это единение теоретического, этического и эстетического смысла практики; но все же начальная точка схождения этих трех “ипостасей” разума не была сохранена, и разум в новоевропейской философии распался на три формы, взаимоотношения между которыми стали предметом сложнейших философских размышлений. В гностицизме различение практики и умозрения приобрело характер противопоставления, в результате чего практика была сведена к чувственно-материальной деятельности и оценивалась крайне низко (см.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. К.-М., 1998, с. 99-100).
    Христианство рассматривает активность как деятельность, причащающую человека к божественной реальности. Креационистская модель христианства, согласно которой тварный мир — произведение созидающего субъекта, Бога, находит свое выражение и в персонологическом понимании триединства Бога, и в новом отношении к деятельности, в т. ч. и материально-чувственной, и в погружении форм знания (в т. ч. и теории) в мир истории, когда они утрачивают свою квазиобъ
    ективную идеальность и становятся формами “схватывания” (понимания) трансцендентного смысла. Сохранив негативную оценку труда как божьего проклятия, христианство все же в противовес гностицизму и манихейству начало видеть в труде и практике путь религиозного воспитания и достижения аскезы. Практика в христианстве — прежде всего практика ритуала, литургии, аскезы и деятельности, реализующей религиозные'ценности и направленной на спасение души и на достижение ее бессмертия. Различение “vita activa” и “vita contemplativa” не получило характера гноспщистского противопоставления. Творение по Слову Бога мира и человека трактовалось и как воплощение воли Бога. Свобода воли, присущая человеку, привела к грехопадению. Поэтому в центре средневековой философии — трактовка действия как волевого, нравственно-благого усилия. Августин рассматривает волю как животворящий дух, который присущ Богу, одновременно являющегося Благом. Воля Бота не может быть истоком зла. Исток греха — свобода воли человека. Отношение воли Бога и человека есть сила, или способность различения (сила воли). Боэций трактует поступок как результат действия, объединяющего в себе Провидение и судьбу. Фома Аквинский различает человеческие поступки (actiones hominae) и конкретные действия человека (actioneshominis) (Summa th. 11 l,qu.l,a. 1). Рассматривая мир под углом зрения превращения потенции в акт, Фома трактует Бога как вечную актуальность, как активный интеллект, а человеческое познание — как причащение и уподобление этому активному интеллекту. Креационистский способ мысли, представленный в иудео-христианской традиции, предполагает рассмотрение “мира дольнего” и каждой его вещи как воплощение “мира горнего”, как творений Бога. Сакральный смысл практики и ее плодотворность представляет собой соединение волевых и умных усилий Бога и человека, встречу двух воль — воли Бога и воли человека.
    В протестантизме любые формы практической деятельности, профессиональной практики обрели характер религиозного призвания и служения Богу.
    В новоевропейской философии 17 в. практика стала пониматься технико-инструментально, как основа господства над природой и власти. Ф. Бэкон видит в знании и могуществе два человеческих устремления. Практика рассматривается им как залог истины, а не из-за жизненных благ, с нею связанных (Бэкон Ф. Соч., т. 2. М-, 1978, с. 74). Философия должна быть ориентирована на практику, в ней должна идти речь “о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе в практике” (там же, т. l. M., 1977, с. 79). Успешность практики зависит от знания причин, от правильности открытых аксиом (там же, т. 2, с. 35). Взаимоотношение между знанием и практикой, согласно Бэкону, следующее: “Мы извлекаем причины и аксиомы из практики и опытов и из причин и аксиом снова практику и опыты как законные истолкователи природы” (там же, с. 68). Хотя философия Бэкона носит сугубо качественный характер и сосредоточена на описании примеров, важных для индуктивного обобщения, все же он подчеркивает, что “практика рождается из тесного соединения физики и математики”, а поэтому “все сведения о природных телах и их свойствах, насколько это возможно, должны содержать точные указания на число, вес, объем, размеры. Ведь мы думаем о практических целях, а не о чистых спекуляциях” (там же, с. 225). В классификации наук Бэкон вычленяет в составе естественной философии теоретическое и практическое знание, в состав последнего он включает механику и магию. Галилей, анализируя в “Механике” (1600) строение простейших механических приспособлений — безмена, рычага, лебедки, воротаполиспата и др., подчеркивал, что здесь налицо “практическое применение наших умозрений (Галилей. Избр. труды, т. 2. M., 1966, с. 16). При этом он не только обсуждал определения исходных понятий механики (тяжесть, момент), но и рассматривал те выгоды, которые связаны с применением тех или иных технических орудий, И пользу, извлекаемую из машин: “Если нет надежды на какую-либо выгоду, то напрасно затрачивать труд на создание самих машин” (там же, с. 8). Выделив четыре компонента, важные для обсуждения выгод, получаемых от применения машин, — груз, сила, расстояние перемещения и время, Галилей характеризует различные виды выгод, получаемых от механических орудий — перемещение целиком больших грузов при недостатке силы, но не времени, зависимость механических орудий от того или иного места, наибольшая выгода получается в зависимости от того, кто движет — неодушевленная или одушевленная сила. Согласно Галилею, прежние оценки технических устройств, характерные для “неразумных инженеров”, “самонадеянно стремившихся применять машины для невыполнимых предприятий”, исходили из того, что машины — эффективные средства обмана природы. Предварительный расчет соответствия целям выбираемых механических орудий, выявление соответствующих выгод, “точные и необходимые доказательства... сделают очевидным, насколько ошибочна такая уверенность” (там же, с. 7) и позволят успешно применять машины там, где это возможно и целесообразно.
    Классический рационализм 17 в., элиминировав магию, положил во главу угла физики механику; практика механики и основанная на ней техника стали решающей для любого теоретического умозрения, в т. ч. математического. Ε Декарт, сделав акцент на правилах дедуктивного метода рассуждения, тем не менее обратил внимание на то, что выводы рассуждения “наблюдаются на практике, подтверждающей выводы разума” (Декарт Р. Соч., т. 2. M., 1994, с. 482). Практика рассматривалась им как нечто производное и вторичное от методического и построенного в соответствии с правилами истинного метода рассуждения. Свобода воли человека выводит ум за границы методологически правильного рассуждения, внося деформации в процесс рассуждения и в его результаты.
    Для Б. Спинозы “воля и разум одно и то же” (см. Спиноза Б. Этика. М.—Л., 1932, с. 75), причем мышление им трактуется как способ действия мыслящего тела, как универсальная способность действия, в котором осваивается вся природа и которое определяет способы мысли. Уже у Спинозы практика отождествляется с этически определенным способом действия. Эта линия продолжается во всей новой философии. Дж. Локк, проводя различие между теоретическими и практическими науками, связывает последние с тем, что “человек в качестве разумного и свободного деятеля должен желать для достижения какой-нибудь цели, в особенности счастья” (ЛоккДж. Избр. филос. произв., т. 1. М„ I960, с. 694). Тем самым практика трактуется им как нравственный поступок, а наука о практике совпадает с этикой.
    В немецкой классической философии практика определяется прежде всего в ее соотношении с теорией, в соотношении теоретического и практического разума, существенном для самопознания духа и его объективации. Практика представляется как одна их характеристик разума, выраженная прежде всего в нравственно-благом поступке, актуализирующем этические максимы и объективно-духовные смыслы культуры. Для развития понятия практики в немецком идеализме ха
    рактерны: 1) все большее очищение практики от ее соотнесенности с человеком, 2) универсализация практики, ставшей из нравственно-благого поступка, определяемого категорическим императивом, универсальным способом отношения человека к миру, который включает в себя 3) единство теоретических, эстетических и этических компонентов, но все же 4) обладает специфическими формами сцепления в структуру и формами последовательности в истории. Кант в чистом теоретическом разуме выявляет формы самодеятельности (спонтанности) категориального синтеза данных опыта. Практика рассматривается Кантом как деятельность практического разума, средоточием которого является воля, т. е. “способность или создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое себя для произведения их” (Кант И. Соч., т. 4, ч. 1. M., 1965, с. 326), а регулятивом — категорический императив. Подчеркивая примат практического разума над теоретическим, Кант связывал практику с деятельностью трансцендентального субъекта, обладающего единым механизмом самоидентификации — трансцендентальным единством апперцепции, подчиняющегося формальным регулягивам долга. Фихте, в отличие от Канта, полагал, что не только форма, но и содержание знания созидается трансцендентальным субъектом, который тождествен чистой активности, рефлексии и самодеятельности. Практика, или практический разум, связана со свободой, волей и спонтанной активностью, полагающей не-Я, т. е. весь мир объективности, и возвращающейся к себе же. В сферу практического разума, которая есть область долженствования, Фихте включает три области — хозяйство, право и нравственность. Противопоставление теории и практики основывается на противопоставлении сущего и должного.
    Гегель стремится раскрыть деятельный характер человеческого познания, по-новому поставить проблемы целесообразности, соотношения свободы и необходимости, соотношения труда и практики. Уже в “Иенской реальной философии” он усматривает в деятельности основу единства природы и человека, преодолевает разрыв между причинностью и телеологией, характеризует труд и его разделение как историческую форму деятельности, а разделением труда он объясняет возникновение простых машин. Проводя различие между животным отношением к предметам природы, основанном на вожделении, и отношении человека к предметам природы, коренящемся в побуждении, Гегель связывает с побуждением труд и создание новых продуктов труда — произведений культуры.
    Субъектом исторического процесса у Гегеля является абсолютный дух, который шествует по пути самопознания — от жизни к идее познания, а затем к идее блага, т. е. от теоретической к практической идее. На первых этапах развертывания практической идеи, или блага, субъективность, отчужденная от мира всеобщности — образования, противопоставляет себя объективному миру, считает действительность ничтожной и требующей кардинального изменения. Тем самым принципом движения практического сознания оказывается воля, отделенная от познания. В результате ряда процессов опосредствования: цели — средствами, субъекта — объектом, блага — истиной — “познание восстановлено и соединено с практической идеей” (Гегель. Наука логики, т.З. М., 1972, с. 287). В своем обращении к практике как к одной из метаморфоз духа, как одной из его ступеней смыслополагания и осмысления абсолютного духа самого себя Гегель смог переосмыслить 1) соотношение цели, средства и результата деятельности (гетерогенность цели, средства и результата деятельности ведет к непредвиденным последствиям, обретающим отчужденный характер и даже характер объективной необходимости), 2) соотношение причинности и телеологии (они были поняты как формы взаимодействия, присущие органическому целому), 3) взаимосвязь как истины и блага, так и теоретического и практического знания. Гегель расширил трактовку практики, выведя ее за пределы этико-политической проблематики к проблемам жизни, экономики, права.
    В марксистской философии были продолжены линии, намеченные Гегелем, в частности универсализация практического отношения к миру, анализ структуры целеполагания и др. К. Маркс и Ф. Энгельс усматривали существо революционного переворота в философии, который они якобы осуществили, в том, что они ввели практику в теорию познания, сделав ее основанием и критерием истинного знания. Однако следует обратить внимание на крайнюю размытость понятия практики в марксизме, которая отождествляется со всемирно-исторической и преобразующей деятельностью человечества, прежде всего пролетариата, и конкретизируется лишь благодаря примерам, используемым в ходе самого доказательства. В силу своей размытости понятие практики может служить средством обоснования чего угодно, поскольку в истории человечества можно изыскать примеры совершенно противоположного характера. С этим и связана конъюнктурность, присущая всем марксистским обращениям к критерию практики для решения теоретико-познавательных вопросов. В структуру философского дискурса вторгается внедискурсивный фактор, который разрушает и сам акт доказательства. Практика, будучи внепознавательным и внедискурсивным фактором, не может служить и критерием истинности знания. Обоснование знания с помощью внепознавательных структур, в т. ч. практики, в свою очередь требует их обоснования на истинность. Тем самым процедура обоснования никогда не может быть завершена, представляя собой дурную бесконечность обоснования. Из этого можно сделать вывод о том, что гносеология, построенная на такого рода внекогнитивных и внедискурсивных основаниях, невозможна (этот вывод сделал Л. Нельсон) и предположить, что практика должна быть теоретически нагружена, и следует фиксировать как дискурсивные практики, так и внедискурсивные практики. Следует особо подчеркнуть, что в философии марксизма сосуществовали две принципиально различные линии в объяснении ведущих проблем философии. Одна из них, берущая начало от работ молодого К. Маркса,'делавшего акцент на универсальности духовно-практического отношения к миру, продолжается в трудах А. Грамши, К. Корша, Г. Лукача, в эмпириомонизме А. А. Богданова, в последних, написанных в тюрьме, “Философских арабесках” Н. И. Бухарина, другая же линия представлена русскими марксистами — Г. В. Плехановым, В. И. Лениным и многими их адептами в советский период. Вместе с тем, продолжая традиции русской философии, целый ряд отечественных философов подчеркивают значимость практики для всей жизни человека. Так, В. Н. Муравьев, обращая внимание на космическое предназначение человека, писал: “Все в мире есть действие. Действие первично... Бытие есть бытие в действии... Быть — значит действовать” (ОР РГБ ф. 189, п. 14, ед. хр. 5, л. 197). И этот фундаментальный принцип разворачивается им в проектировании различного уровня — от сознания субъекта до реального синтеза и контрольного синтеза, служащего способом корректировки и усовершенствования через браковку неудачных форм.
    20 в. знаменует собой возникновение новых вариантов философской рефлексии над практикой: акционизм М. Блонделя, Д. Джентиле; прагматизм Ч. Пирса, Д. Дьюи, У. Джеймса, для которых знание оказывается убеждением (имеющим привычку делать то-то и то-то), истина — успешным применением идеи для осуществления той или иной цели; философия жизни, интерпретирующая жизнь как практическую по своей сути; конструктивистские интерпретации знания — от операционализма Г. Динглера и П. Бриджмена до современных форм конструктивизма в социологии знания и социологии науки, от неомарксизма Франкфуртской школы до экзистенциализма Ж. П. Сартра, проводившего различие между индивидуальной практикой, “инертной”, “косной” практикой и собственно общественной практикой, в которой усматривает тотализацию — способ формирования инертных целостностей (Sartre J. P. Critique de la raison dialectique, 1.1. P., p. 160). Практика для Сартра совпадает со свободой, с логикой творческого действия, а “диалектика есть не что иное, как практика” (ibid., p. 373). Для обозначения творческого характера практики, ее релевантности свободе Сартр употребляет термин “праксис”, а для характеристики подавления и пассивности индивида — термин “инертная практика”. Благодаря практике люди объединяются в практические ансамбли (группы, классы, серии). Материя предстает у него как антипрактика, которая деформирует социальные ансамбли, превращает их активность в пассивную и подчиняющуюся отчуждению и судьбе (ibid., p. 157).
    Формирование и развитие инструменталистского понимания практики нашли свое выражение как в ее технологизации, в возникновении целого ряда научных дисциплин, которые анализируют практику. В тех или иных аспектах эта линия представлена в праксеологии (Е. Е. Слуцкий, Т. Котарбиньский), социальной инженерии, эргономике, инженерной психологии, социологии труда и др. Философская рефлексия о практике если не сменилась, то существенно восполнилась научно-теоретическим анализом практики в ее различных аспектах и формах — деятельность оператора эффективной организации деятельности, организации различных видов труда — материального и умственного, построение всеобщей организационной науки (текгология А. А. Богданова) и общей теории систем (Л. фон Берталанфи и др.). Иными словами, на смену философской рефлексии о практике все больше приходит технологическо-аналитическая разработка практики, ее уровней и компонентов.
    Но это отнюдь не означает, что из горизонта размышлений о практике вообще исчезли философские концепции. Они, правда, приобрели иной, гораздо более прикладной и эвристический характер. Универсализация практики привела к инструментализму в истолковании не только искусства, но и знания, к выдвижению на первый план конструктивистских и операционалистских критериев в оценке истинности знания, к выявлению и исследованию прагматистских контекстов и критериев эффективности познания. Познание, особенно теоретическое, стало трактоваться как форма практики, как способ или адаптации к среде, или конструирования мира, адекватного человеку. Все формы освоения человеком мира (миф, искусство, религия, наука и др.) стали пониматься как способы духовно-практического освоения, как формы дискурсивных практик. Технико-инструментальное отношение человека к природе и к миру, став универсальным и глобальным, явилось одновременно и фундаментальным принципом философии 20 в. В этой универсализации практики — исток не только экологического кризиса человечества, но и многих опасностей современной цивилизации. Поэтому ряд философов (И. Лакатос, М. Фуко, М. Хайдеггер) обращают внимание на существование недискурсивных практик, на громадную роль эвристик в научном поиске, на существование внерациональных и внеаприорных структур, обеспечивающих изначально присущую человеку заботу и бытие человека-вмире. Философы 20 в. в противовес инструментально-прагматическому подходу к практике обращают внимание и исследуют недискурсивные формы практики (М. Фуко), роль поэзии в формировании новых смыслов культуры и семантических сдвигов в самой науке, осуществляющихся благодаря метафоре (М. Хайдеггер). Тем самым область практики решительно сужается: если раньше она была ответственна и за творчество, и'з” истинное знание, и за бытие как таковое, и за новые смыслы, то к концу 20 в. ее пределы четко обозначились технико-инструментальным характером, массовым репродуцированием и тиражированием созданных культурным творчеством произведений и фабрикацией массовых товаров. Возлагать надежды на практику, подобные тем, которые возлагали марксисты и неомарксисты, усматривавшие в ней суть революционного переворота в философии, чревато опасностью впадения в утопизм. За культом практики всегда незримо присутствует соблазн технократической утопии.
    Лит.: Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М.—Л., 1933; Он же. Соотношение практики и теории в философии Ф. Бэкона.— “Философские науки”, 1961, № 4; Огурцов А. П. Проблема труда в философии Гегеля.— В сб.: Научные труды МТИЛП, сб. 15, 1960; Якушевский И. Т. Практика и ее роль в процессе познания. М., 1961; Практика и познание. М., 1973; WalterJ. Die Lehre von der praktischen Vernunft in der griechischen Philisophie. Jena, 1874, Stiike ff. Philosophie der Tat. Stuttg., 1963, Blonde! M. L'Action. P., W9•,Are>idtff. The Human Condition. L., 1958; Reabilietierung der praktischen Philosophie, Bd. 1—2. Freiburg, 1974; Schwemmer 0. Philosophie der Praxis. Marburg, 1980; Handlunggstheorie und Transzendental-philosophie. F./M., 1985.
    А. П. Огурцов

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.


Синонимы:
гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм


Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

ПРАКТИЧЕСКИЙ РАЗУМ →← ПРАКСЕОЛОГИЯ

Смотреть что такое ПРАКТИКА в других словарях:

ПРАКТИКА

(морская)собрание правил для вооружения корабля, управления им и умения назвать каждую вещь и часть своим специальным именем. Первая "П." на русском яз... смотреть

ПРАКТИКА

(греч. praktike, от praktikós — деятельный, активный)        материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим с... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА, -и, ж. 1. Деятельность людей, в ходе к-рой они, воздействуяна материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применениючего-н. в жизни, опыт. Единство теории и практики. Проверить результатыопыта на практике. 2. Приемы, навыки, обычные способы какой-н. работы. П.преподавания. Существующая судебная п. 3. Работа, занятия как основа опыта,умения в какой-н. области. Без практики не овладеть иностранным языком. 4.Одна из форм обучения: применение и закрепление на деле знаний, полученныхтеоретическим путем. Летняя п. студентов. 5. Работа врача или юриста счастной клиентурой или другого частнопрактикующего лица с клиентами. Частнаяп. Вран с большой практикой (с большим количеством пациентов). II прил.практический, -ая, -ое (к 1, 2, 3 и 4 знач.). Практическая деятельность.Практические занятия. П. курс иностранного языка.... смотреть

ПРАКТИКА

практика ж. 1) Деятельность человеческого общества, направленная на создание необходимых условий своего существования. 2) Жизнь, действительность, конкретное дело как область применения и проверки каких-л. выводов, положений. 3) Накопленный опыт, совокупность приемов и навыков в какой-л. области деятельности. 4) Применение знаний, навыков в каком-л. деле, систематическое упражнение в чем-л. как источник опытности, умения. 5) Организуемая по специальному учебному плану работа студентов или других учащихся на производстве с целью закрепления их теоретических знаний и расширения опыта в области какой-л. специальности. 6) а) Деятельность врача или юриста. б) Сфера такой деятельности.<br><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

практика ж. (в разн. знач.)practice на практике — in practice у врача большая практика — the doctor has a large practice заниматься медицинской практик... смотреть

ПРАКТИКА

практика См. клиент, круг, обычай... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. практика действие, применение, практическая деятельность; клиент, круг, обычай; существенность, пятая четверть, житейское море, жизнь, опыт, стажировка, эмпиризм, действительность, педпрактика, обучение, третий семестр. Ant. теория Словарь русских синонимов. практика 1. опыт 2. см. действительность Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. практика сущ., кол-во синонимов: 19 • админпрактика (1) • гуру-йога (1) • действительность (25) • деятельность (26) • жизнь (39) • житейское море (3) • медпрактика (1) • обучение (42) • обычай (54) • опыт (13) • педпрактика (1) • практическая деятельность (2) • психопрактика (2) • пятая четверть (1) • стажировка (4) • существенность (31) • традиция (18) • третий семестр (1) • эмпиризм (8) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА (греч. praktike, от praktikos - деятельный, активный), материальная, чувственно-предметная, целе-полагающая деятельность человека, имеющая с... смотреть

ПРАКТИКА

греч. ????????, от ?????? – дело, действие) – чувственно-предметная форма жизнедеятельности общественно развитого человека, имеющая своим содержанием освоение природных или социальных сил и выражающая специфику человеч. отношения к миру, способ бытия человека в мире. П. в широком смысле и прежде всего материальная П. (материальное произ-во) выступает как основа познания и всей жизни человеч. общества. Определенность П. как формы деятельности раскрывается в единстве с противоположной формой деятельности – теорией. Будучи целесообразной деятельностью, П. выступает как целостная система операций и раскрывает свое существо в след. моментах: цель, сама целесообразная деятельность, предмет, средства, результат практич. деятельности. Проблема П. в истории д о м а р к с и с т с к о й ф и л о с о ф и и. Теоретич. осмысление всеобщих моментов П. стало возможным лишь при капиталистич. отношениях, с утверждением безразличия к определ. формам деятельности (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с.730). В философии античности, средневековья и нового времени деятельность мыслилась еще в ее особенных формах (в виде земледелия, ремесленной, нравств.-политич. деятельности и т.п.), практич. деятельность еще не утратила в теоретич. осознании своей непосредств. связи с человеком, взятым в его специфич. особенности. В таком понимании практич. деятельность выступала как гл. предмет по существу всей инд. философии, уделявшей особое внимание нравств. основаниям деятельности. На эту сторону П. обращали внимание и мн. школы кит. философии, особенно связанные с традицией конфуцианства. Вся философия досократиков пронизана пафосом единства слова и дела, человека и космоса. В своей собств. жизни они стремятся воплотить отстаиваемые ими филос. принципы. У Демокрита добродетель тождественна не только нравств. качеству личности, но и технич. уменью, искусности, ловкости в совершении того или иного дела. Высшей формой человеч. активности, по Демокриту, является политич. деятельность, она "...дает жизни человека величие и блеск" ("Демокрит в его фрагментах...", М., 1935, фр. 645). У Платона представление о структуре деятельности сообразуется с выделяемыми им тремя способностями души – умом, аффективной способностью и чувств. влечением, а также с тремя функциями гос-ва – управления, охраны и обеспечения материальными благами. Самое низшее положение в обществ. иерархии занимают те, чей удел – хоз. деятельность, а самое высшее – правители (см. R. Р. IV, 419 А – 421 А). Расчленение всех граждан полиса на определ. классы обусловлено в социальной доктрине Платона принципом сосредоточения всех способностей человека на одном предмете. "...У нас человек не двоится и не развлекается многими делами, а делает каждый одно..." (R. Р. III, 397 Е; ср. также IV, 433 А и II, 370 ВС; Legg. V, 14, 746 – 747 В и др.). В этой связи проводится мысль, что человек уже с детства должен воспитываться для специализированной деятельности. Т. зр. Платона, по словам Маркса, выражает "...афинскую идеализацию египетского кастового строя" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 379). Опираясь на понятие добродетели, выступающей у него как нравств.-эстетич. категория, Платон проводит различие между праксисом (нравственно-благая и прекрасная деятельность гражданина гос-ва) и поэзисом (ремесленно-художеств. произ-во, а также торговля) (см. Хармид, 163–64). В диалоге "Пир" различие видов деятельности проводится как различение эротического и эноптического восхождения знания к бытию. Первое является созиданием чувственно-материальных образований, а эноптич. восхождение завершается слиянием знания и идеи предмета. Созерцание вечных и совершенных идей – прообразов чувств. вещей – есть высшая форма деятельности. Аристотель, пытаясь раскрыть онтологич. основание деятельности человека, обозначает и движение самой природы и деятельность человека одним понятием "энергейя". Все типы отношения человека к миру он расчленяет на теоретич. созерцание (постижение неизменных законов бытия), практически-духовное и художеств.-творч. освоение мира (см. Phys. II, 1; рус. пер., М., 1936; Met. II, 1, 993 в 23; VI, 1, 1025 в 3–18). Практически-духовное и художественно-творч. отношение к миру различны и между собой: "...деятельность не есть творчество (???????. – Ред.), а творчество не есть деятельность" ("Этика", СПБ, 1908, с. 110). Жизнь в целом Аристотель обозначает как праксис, т.е. как деятельность, к-рая совпадает со своей целью. В поэзисе (художественно-творч. деятельности) цель отлична от самой деятельности. Со стороны формы его характеризует то, что он есть словесное творчество, а со стороны содержания – что он есть творч. организация жизн. материала согласно требованиям возможного по вероятности или по необходимости (см. "Поэтика", 1451 в). Художеств.-творч. созидание и нравств.-практич. деяние отличаются и по средствам: в первом случае применяются технич. орудия, средством же реализации нравственно-благой деятельности является собственность (см. Polit, I, 2, 1253 b 23–1254 а). В античном обществе, где вся тяжесть предметно-чувств. деятельности была уделом рабов, к физич. труду и даже к совершенствованию проф. мастерства в иск-ве (архитектуре, скульптуре) сложилось пренебрежит. отношение (см. Polit, VIII, 2, 1, 1337 b). Созерцание мудреца – наиболее высокая форма деятельности по сравнению со всеми остальными. Высшим воплощением теоретич. разума является у Аристотеля бог, сущность к-рого в деятельности (см. Met. XII, 6, 1071 в 34). Человек по отношению к богу выступает как страдат. разум. В философии стоиков человек истолковывался как художник, подражающий в своей деятельности природе. Свободная воля человека воплощается в добродетели, в к-рой едины и теория и праксис. Вместе с тем труд ставится в один ряд с такими явлениями, как смерть, болезнь, безобразие и пр. (см. "История эстетики. Памятники мировой эстетич. мысли", т. 1, 1962, с. 143). По мнению Сенеки, "...и ремесла и ручной труд доставляют весьма многое для жизненных удобств, но не имеют никакого отношения к добродетели" (там же, с. 146). Христианство, в начале своего развития выражавшее социальный протест против рабства, рассматривало труд как неизбежное бремя, результат проклятия богом человека, следствие греха, совершенного первыми людьми. Сам по себе физич. труд считался недостаточным для человеч. счастья и совершенства; "Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается" (Библия, кн. Екклесиаста, VI, 7). Это было своеобразным выражением требования предоставить каждому право и обязанность на духовную деятельность, на полноту жизни. Но с утверждением христианства в качестве господствующей идеологии спасение человека было целиком перенесено в потусторонний мир, резко противопоставленный земному. Труд начинает цениться как средство религ. воспитания, как путь умерщвления плоти. Подлинно активным существом является лишь бог, в образе к-рого человек отчуждает свою деятельность, наделяя потустороннюю трансцендентную сущность своими собств. характеристиками. В новое время практич. направленность философии с большой силой была подчеркнута Ф. Бэконом. Критикуя схоластику за ее бесплодность, он стремился создать философию, "...имеющую применение к жизни и деятельно работающую ради облегчения бедствий человеческого существования" (Собр. соч., т. 1, СПБ, 1874, с. 185). По его мнению, знание и деятельность едины: "...два человеческие стремления – к Знанию и Могуществу – поистине совпадают в одном и том же: и неудача в практике более всего происходит от незнания причин" ("Новый Органон", М., 1935, с. 100). В целом же в концепциях 17–18 вв. человеч. деятельность целиком определена природой – внешней природой и биологич. организацией самого человека. Но т.к. оба фактора считаются не изменяющимися в истории, теории абстрактного человека не могли ухватить историч. характера деятельности. Изменения деятельности объясняются, уровнем понимания связи между объектом деятельности и стремлениями человека, т.е. уровнем развития разума. Так, Спиноза проводит мысль о том, что "воля и разум – одно и то же" ("Этика", М.–Л., 1932, с. 75). Правда, он понимает мышление как способ действия мыслящего тела, как универсальную способность к действию, в к-ром осваивается вся природа и к-рое целиком определяется формой внешнего тела. Но практич. деятельность сама по себе лишена ценности и источника активности. Единств,. подлинной формой деятельности в таких концепциях могла явиться мыслит. деятельность, а единств. формой связи индивидов – речь. Локк различает теоретич. и практич. науки. Первые исследуют природу вещей, как они существуют сами по себе, а вторые – то, что "...человек в качестве разумного и свободного деятеля должен делать для достижения какой-нибудь цели, в особенности счастья..." (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 694). Т.о., Локк понимает П. как нравств. действие, а наука о П. для него есть этика (см. тамже, с. 695). Для франц. материалистов 18 в. характерно понимание предметности, действительности как объекта созерцания, а не как П., хотя нек-рые из них (Гольбах, Гельвеций) отмечали роль материальных интересов, страстей в историч. процессе. Нем. классич. идеализм в противоположность созерцат. материализму развивает концепцию человеч. активности. Принципиальные особенности истолкования П. в нем. классич. философии заключаются: 1) в подчеркивании творч. характера деятельности вообще и П. в частности, 2) в идее единства теории и П., хотя внутри его П. толкуется как производная от теоретич. деятельности, 3) в мистификации связи человека и общества, при к-рой подлинно активным субъектом является трансцендентальный субъект или абс. дух. Идеализм "...не знает действительной, чувственной деятельности как таковой" (Maркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 1), деятельность у него понимается прежде всего как познават. или нравств. активность. У Канта активность сознания рассматривается как деятельность по упорядочению данных опыта. Теоретич. созерцание, "чистый" разум не в состоянии постичь мир "вещей в себе", только практич. разум прорывает границы созерцат. отношения к объекту и потому имеет примат над теоретич. разумом (см. Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 454). П. рассматривается Кантом лишь как деятельность нравств.-практич. сознания, а средоточием практич. разума является понятие воли, т.е. "...способность или создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое себя для произведения их" (там же, с. 326). Будучи проникнут идеалами Просвещения, Кант отстаивает идущее от античности истолкование П. как нравств.-справедливого деяния, отличного от технико-практич. отношения (техническое здесь понимается как умение, связанное с материальной деятельностью). Фихте, в отличие от Канта, полагал, что не только форма, но и содержание знания созидается субъектом, к-рый есть для него чистая активность, деятельность. Практич. деятельность, составляющая предмет этики, и есть в подлинном смысле деятельность, ибо она связана с понятиями свободы, воли и т.д. Разум обнаруживает свою активность как в том, так и в др. направлении. Различие теоретич. и практич. разума заключается в том, что если первый исследует наличную, существующую реальность, то второй противопоставляет сущему должное, исходит из него в целесообразной и свободной деятельности. В сферу практич. разума Фихте включает три области – хозяйство или экономику (создание средств для удовлетворения материальных потребностей человека), право и нравственность. Экономика строится наилучшим образом, если существуют разделение труда и технич. средства. В сферу этики, раскрывающейся в категориях свободы, цели, долженствования и др., входят право и нравственность – формы обнаружения практич. разума, связанные между собой. Право есть условие нравственности, к-рая наиболее адекватно реализуется в гос-ве. Гегель стремится понять связь трудовой и познават. деятельности, раскрыть деятельный характер человеч. познания, осмыслить законы историч. процесса как обусловленные деятельностью людей, по-новому поставить проблемы целесообразности, соотношения субъекта и объекта и т.д. Он делает первый шаг в понимании того, что сознат. деятельность составляет основу единства человека и природы, снимает противоречие между причинностью и телеологией; в результате движение природных сил получает другую форму, другое направление (см. Hegel, Jenenser Realphilosophie, в кн.: S?mtl. Werke, Bd 20, [Halbband] 2, Lpz., 1931, S. 198). Гегель подчеркивает роль средств труда в освоении природы (см. Соч., т. 6, М., 1939, с. 205) и видит специфику отношения человека к объектам природы в активной преобразоват. деятельности. Если в животном отношении к объекту – в о ж д е л е н и и, предмет разрушается, то в отношении человека к природным предметам – побуждении, создаются предметы, удовлетворяющие человеч. потребности. В "Феноменологии духа" Гегель пытается изобразить развитие человечества под углом зрения труда как действенного самопорождения человека. Здесь Гегель в мистифицированной форме схватывает осн. структуру человеч. деятельности, рассматривая движение абс. духа как единство опредмечивания и распредмечивания. Но поскольку субъектом историч. процесса для Гегеля является абс. дух – знание в его отчужденном виде, постольку предмет, созидаемый в акте опредмечивания, есть лишь идеальный предмет. Гегель не знает ни реального деятельного человека, ни реального предмета, к-рый человек изменяет в своей деятельности. Предметность, в к-рой воплощается дух, есть мир культуры, ставший объектом теоретич. анализа. Рассмотрение движения абс. духа как деятельного движения позволило Гегелю включить П. в теорию познания, в рассмотрение логич. проблем. Для него П. выше теоретич. познания, она обладает не только достоинством всеобщности, но и действительности (см. тамже, с. 290). Абс. идея есть для Гегеля тождество теоретич. и практич. идеи, каждая из к-рых представляет собой односторонний, абстрактный момент развитого конкретного целого. Ленин в "Философских тетрадях" неоднократно показывает глубокий смысл гегелевских идей о П., подчеркивая, что "Маркс... непосредственно к Гегелю примыкает, вводя критерий практики в теорию познания..." (Соч., т. 38, с. 203). Гегель понимает деятельность как содержательную, предметную. В связи с этим он по-новому рассматривает соотношение цели, средства и результата деятельности, показывая их единство. Диалектика цели и средства заключается в том, что так же как цель предполагает определ. средство, так и средство не существует безразлично к цели, а содержит в себе начало ее осуществления, реализации, "...средство ...есть некоторый уже определенный целью объект..." (Соч., т. 6, с. 208); выполненная цель становится средством, а средство – материализованной целью (там же, с. 211). Однако идеализм гегелевской системы привел к тому, что труд, материальную деятельность он рассматривает как дериват и воплощение духовной, идеальной деятельности, переворачивая отношение между практич. и теоретич. деятельностью. Превознося гос-во как воплощение абс. идеи, он считает наиболее совершенной практич. деятельностью нравственно-политич. деятельность (см. Riedel M., Theorie und Praxis im Denken Hegels, Stuttg., 1965). Как известно, домарксовский материализм не смог понять сущность П. Это касается и его наиболее развитой формы – материализма Фейербаха, к-рый в качестве истинно- человеческой рассматривает лишь теоретич. деятельность, а П. истолковывает как утилитарно-своекорыстную деятельность (см. Избр. филос. произв., т. 2, М., 1955, с. 143–46). Подчеркивание практически-политической направленности философии было характерно для рус. философов-материалистов, особенно для Герцена и Чернышевского, однако и они не смогли раскрыть глубокую сущность П. Проблема П. в современной буржуазной философии социо-л о г и и. В решении проблемы П. совр. бурж. мысль часто возвращается к тем решениям, к-рые были даны в домарксистской философии. При этом в П. усматривается низшая форма человеч. отношения к природе, а высшей формой активности человека считается познават. активность. Деятельность вообще, а практич. деятельность в особенности нередко истолковывается субъективистски, лишается предметного содержания. Как правило, во всех совр. концепциях деятельность фиксируется в ее отчужденной (см. Отчуждение) форме. Волюнтаристскую концепцию деятельности развивает Шопенгауэр. Онтологизируя источник человеч. активности, он рассматривает мир как волю, к-рая индивидуализируется в различных существах. У большинства людей интеллект подчинен инстинкту самосохранения, воле к жизни. Лишь гений может освободить свой интеллект от подчиненности воле и погрузиться в сущность вещей. Эту линию волюнтаристич. активизма продолжил Ницше. Для него наиболее яркое выражение воля к власти получает в появлении "сверхчеловека", активизм к-рого стоит над любой формой объективности, отрицает все традиц. формы жизни. Такая интерпретация активности сливается с нигилизмом и анархич. бунтом против всякой предметности и объективности вообще. Волюнтаристское понимание П. развивает и Джентиле в концепции актуализма. Иначе подходит к проблеме деятельности неокантианство, к-рое, особенно в ранний период, стремится выявить логич. основания человеч. культуры. Принципиальная ориентация на науч. знание отличает это направление от ряда филос. систем, уже возникших к этому времени и ставивших своей осн. целью критику науки. В соответствии со стремлением выявить законы творчества культуры неокантианцы рассматривают в качестве центральной проблему активности науч. мышления. Деятельность мышления, к-рое Кант понимал как синтез материала, данного чувственностью, превращается здесь в деятельность созидания, в к-рой творится предмет и к-рая толкуется как чисто духовная, идеальная деятельность некоего надчеловеческого, трансцендентального субъекта. От активности теоретич. разума неокантианцы отличают активность практич. разума. Практич. познание направлено на долженствование как бытие, отличное от существования, это "...познание не того, что есть, а того, что должно быть" (Наторп П., Философская пропедевтика, М., 1911, с. 19). Под практич. разумом неокантианцы понимают совокупность принципов и законов морального действия. Особенно четко это обнаруживается у мыслителей баденской школы. Напр., Риккерт отождествляет практич. философию с этикой, к-рая "остается практической философией, т.е. она исследует деятельного человека" ("System der Philosophie", Bd 1, T?b., 1921, S. 358). Для неокантианства, как и для почти всей бурж. философии классич. периода и конца 19 в., характерно резкое разграничение сферы теоретич. и практич. разума, к-рый не отождествлялся с прагматически-утилитарным началом. Правда, уже в этом дихотомич. делении разума нетрудно обнаружить исток не только идеализма, но и иррационализма, к к-рому в конце концов приходит неокантианство (в лице, напр., Риккерта). Последующие филос. системы рассматривают практич. начало с прагматически-утилитарной т. зр. и уже не выделяют теоретич. знание из этой области: наука в них рассматривается лишь как служанка полезности и полностью отдается во власть техницистского прагматизма. Кризис неокантианства породил целый ряд направлений, ориентирующихся на критику науки, отождествляемой с прагматически-рассудочным знанием. Этот поворот в своеобразной форме отразил те существ. изменения, к-рые произошли во взаимоотношениях науки и произ-ва, теории и П. в нач. 20 в., когда наука, особенно естествознание, стала превращаться в непосредственную производит. силу общества, организовываться по образу и подобию материального произ-ва. Пренебрежит. отношение бурж. философии и социологии к сфере практич. деятельности, как сфере неподлинного существования человека, определяет и пренебрежит. отношение к такой науке, к-рая включается в материальное произ-во. Филос. системы Кроче, Дильтея и Гуссерля отражают начало этого сложного и противоречивого поворота в бурж. мысли. Как и неокантианцы, они ориентируются на науку, но в ряде пунктов этих систем уже обнаруживается поворот к иррационализму. Кроче анализирует проблему П. в общем контексте исследования проблем культуры. По его мнению, "единственная реальность – это динамичность, деятельность, целесообразность, дух" ("О т.н. суждениях ценности", см. "Логос", кн. 2, М., 1910, с. 31). История объективного духа, его саморазвитие – единств. форма деятельности. Деятельность отд. индивидов – лишь ткань мирового духа, орудие и средство осуществления его целей. Деятельность объективного духа, к-рый есть по существу идеалистически истолкованная человеч. культура, реализуется в двух формах – теоретической и практической. В свою очередь, теоретич. форма подразделяется на интуитивную и логическую. Принципиальное отличие практич. духа от теоретического заключается в том, что в центре практич. отношения стоит не познание, а воля. В отличие от Канта, Кроче не устанавливает отношения субординации между теоретическим и практич. разумом, для него это равнозначные формы реализации объективного духа. Если в теоретич. отношении к предметам человек постигает предметы, то в практическом – он изменяет, творит их (см. "Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика", ч. 1, М., 1920, с. 54). Практич. дух, как и теоретический, осуществляется в двух формах (см. "Filosofia della pratica. Economica ed ethica", 5 ed., Bari, 1945) – экономике, в к-рой принципом деятельности является польза, а человек преследует свои узкокорыстные цели, стремится получить богатство, достичь признания в иных формах, и нравственности, в к-рой личные интересы индивида получают всеобщее значение: осуществляя их, человек вместе с тем может приносить обществ. пользу. Нравств. отношение представляет собой не отрицание экономики, а дополнение, спец. случай экономич. отношения. Обстоят. критику истолкования проблемы П. у Кроче и Джентиле представил видный итал. марксист А. Грамши, считавший одной из своих задач создание труда под назв. "Анти-Кроче" (см. "Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce", Torino, 1952, p. 200). Противопоставляя крочеанству т. зр. марксизма, Грамши характеризует марксизм как "философию практики". Ее своеобразие состоит прежде всего в том, что она преодолевает разобщенность интеллигенции и народа, "...стремится не удержать "простых людей" на уровне их примитивной философии житейского смысла, а, наоборот, подвести их к более высокой форме осознания жизни" (Избр. произв., т. 3, М., 1959, с. 22). Критикуя бурж. сознание, противопоставляющее элитарную и нар. культуру, Грамши указывает две задачи философии П.: "...победить современные идеологии в их наиболее утонченной форме, для того чтобы быть в состоянии образовать собственную группу независимой интеллигенции, и воспитать народные массы, культура которых была средневековой" (там же, с. 83). Вторую задачу он считал основной. "Философия жизни" Дильтея, не порывая еще открыто с науч. знанием, развивает в конечном итоге иррационалистич. трактовку активности человека. Критикуя рационализм, к-рый видит в человеке лишь познават. сущность и потому, по его словам, постигает историч. бытие человека односторонне, Дильтей требует положить в основу философствования полноту жизни человека, целостность всех форм проявлений его сущности (см. "Типы мировоззрения", в кн.: "Новые идеи в философии", сб. No 1, СПБ, 1912, с. 123–24). "...Жизнь каждого индивидуума творит сама из себя свой собственный мир" (там же, с. 126). Жизнь, истолковываемая как деятельность во всех ее формах, как воля, как некая активность, сливается у Дильтея с историей (см. Gesammelte Werke, Bd 7, Stuttg., 1958, S. 151, 278, 291). Однако при этом активность человека лишена предметного характера, поэтому, чтобы связать жизнь и природу, Дильтей вынужден искать в природе проявления некоей все-жизни, развивая близкие к гилозоизму представления. Вместе с тем, отождествляя жизнь и переживание человеком историч. действительности, Дильтей утрачивает критерий для различения иллюзий от действительности и приходит к тому, что жизнь превращается у него в загадочную, непроницаемую, иррациональную творч. основу всего бытия. В этой связи подвергается критике науч. знание, к-рое не может постичь жизнь во всей ее целостности и лишь разрушает, умерщвляет иррациональность жизни. Продолжая начатую Дильтеем линию критики рационализма, Гуссерль полагает, что субъектом феноменологии не может быть лишь познающий субъект, что человек должен браться в целостности всех его активных проявлений. Трансцендентальная феноменология, согласно Гуссерлю, является не теорией познания, а теорией всех форм активности человека, т.е. теорией П., самопознанием, самоопределением и самоосуществлением разума как некоего синтеза, к-рый не разлагается на теорию и П. При этом П. характеризуется как натуральная П. – как совокупность сознат. действий человека, направленных на изменение вещей и преобразование социальной жизни. Ей соответствует определ. форма знания – наука, или, по выражению Гуссерля, натуралистич. теория. Натуральная П. составляет основу и причину всепронизывающего кризиса европ. жизни, т.к. наука раскалывает субъект и объект, превращает самого человека в объект, что приводит к варварству и отчуждению. Единство натуральной теории и П. Гуссерль характеризует как натуральную жизнь, в к-рой теория обслуживает натуральную П. Над натуралистич. теорией возвышается незаинтересованное, освобожденное от всех моментов П. чистое знание, универс. наука – теория (Theoria). Она есть созерцание сущности, преодолевающее ограниченные установки натуралистич. теории и П., "совершенно непрактическое" знание, "совершенно бесполезное искусство", к-рое "не помогает хозяевам и мастерам этого мира, политикам, инженерам, промышленникам" ("Erste Philosophie", см. Gesammelte Werke, Bd 7, Haag, S. 283). Но именно восхождение к филос. созерцанию преодолевает кризис европ. наук, делает человека свободным, очищая с помощью метода редукции его продуктивные силы от всех практич. установок, от власти сил инстинкта и т.д., оставляя его один на один с чистым разумом. Хотя Гуссерль пишет, что теория – это правило всеобщей П. (см. тамже, Bd 8, Haag, 1959, S. 337), что она есть "момент, часть совокупной практической жизни", однако теорию (в форме философии) он ставит выше П., т.к. эта теория исходит не из того, что налично существует, а из того, что должно быть. Лишь натуралистич. теория ориентируется на налично сущее. Центр подлинной теории (т.е. трансцендентальной феноменологии) составляет норма, делающая возможной деятельность. Бергсон обращает внимание на П. для того, чтобы показать неподлинность науч. знания, противопоставить дискурсивному мышлению – интуицию. В его системе роль интеллекта заключается в управлении действием (см. "Творч. эволюция", СПБ, 1914, с. 267). Опираясь на интеллект, человек изготовляет искусств. предметы и употребляет орудия, влияя на мир вещей. Преследуя практически полезную цель, интеллект не в состоянии постигнуть реальность, сущность к-рой в становлении, длительности. Он "...не претендует на то, чтобы воссоздать движение таковым, каково оно есть, он просто заменяет его практическим эквивалентом" (там же, с. 140). Наука как форма знания есть "создание чистого интеллекта" (см. тамже, с. 175). Практич. ценность науч. знания закрывает все пути для адекватного постижения сущности предмета, раскрытия жизни, реальности как длительности. В противовес интеллекту, интуиция – это бескорыстное, далекое от П. познание самой сущности предмета, это инстинкт, "...сделавшийся бескорыстным, сознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно" (там же, с. 159). Эта способность осуществляется в философии. Перед Бергсоном стоит следующая альтернатива: или всякое познание есть практич. познание, направленное на утилитарную цель (тогда невозможна философия и постижение сущности мира), или существует иная форма знания, к-рая проникает в саму сущность предмета и осуществляется в филос. умозрении. Эту альтернативу он решает путем превращения науки в практич. знание и исключения из нее философии. Прагматизм кладет в основу своей концепции П. в ее утилитарной форме. Критикуя прежде всего клас-сич. рационализм, прагматисты подчеркивают, что исходным принципом философии должен быть человек как волевое, практически-действенное, а не просто как познающее существо. Однако практич. деятельность они отождествляют с поведением человека, а само поведение трактуют биологически, превращая предметно-чувств. деятельность в телесную. Акцент на практич. полезности приводит к тому, что по существу отрицается сама возможность теоретич. деятельности, а истина толкуется в духе крайнего субъективизма. В т.н. инструменталистском варианте прагматизма Дьюи мышление истолковывается как средство для отсроченной, но более правильной реакции человеч. организма. Даже те варианты прагматизма, к-рые ориентируются на социальные аспекты деятельности, не могут выявить существо проблемы. Напр., Дж. Г. Мид, подчеркивая важность признака социальности при анализе человеч. деятельности, толкует ее весьма широко и обнаруживает на всех уровнях природы (см. G. H. Mead, The philosophy of the Act, Chi., 1938). Близка к прагматизму концепция операционализма (см., напр., P. W. Bridgman, The intelligent individual and society, N. Y., 1938). Осн. пафос экзистенциализма направлен на то, чтобы противопоставить себя науке. Философия здесь понимается как аналитика человеч. существования. Критикуя рационализм 18–19 вв., сводивший человека к познават. субъекту, а философию к гносеологии, экзистенциализм выдвигает идею о необходимости новой онтологии – онтологии историч. существования и подчеркивает, что человек должен ораться в целостности его проявлений и отношений, лишь одно из к-рых – познание. Анализируя "фундаментальные конституции" существования – экзистенциалы, Хейдеггер показывает, что определяющим отношением человека является соотнесенность с миром (Weltbezogenheit), обыденная повседневность. "Бытие-в-мире" есть осн. структура человеч. существования. Познание есть "модус бытия существования как бытия-в-мире" (см. "Sein und Zeit", T?b., 1953, S. 61), т.е. познават. отношение производно от изначально практич. отношения человека к миру. "Бытие-в-мире" пронизано озабоченностью, обхождение с предметами "разбросано в разнообразных способах озабоченности". Первонач. видом обхождения является не воспринимающее познание, а промышляющая, испытывающая нужду озабоченность, которая обладает собств. "познанием" (см. тамже, S. 67). Феноменология должна раскрыть бытие того сущего, к-рое обнаруживается в этой озабоченности. Человек – творец, Homo faber, он использует, применяет вещи, к-рые вне человеч. обхождения суть ничто, неорганизованный пластич. материал деятельности. Апеллируя к этимологии греч. слова "вещь" (????????), Хейдеггер обнаруживает его связь со словом "П." и, отождествляя последнюю с обхождением с вещами (см. тамже, S. 68), вводит ее в само определение сущности вещи. Под столь широкое определение попадает весь окружающий человека мир. Вещь никогда не обнаруживается в отрыве от человеч. отношения, от пригодности для человеч. целей; комната не есть геометрич. пространство, заключенное между четырех стен, она представляет собой средство для жилья; "лес есть лесничество, гора – это каменоломня, река – это сила воды, ветер – это ветер в парусах". Таким путем "открывается окружающий нас мир природы и становится доступным каждому из нас. В дорогах, улицах, мостах, зданиях через озабоченность природа раскрывается в определенном направлении" (там же, S. 70–71). По Хейдеггеру, практич. обхождение с вещами существует как общественное: в изготовленной вещи дан не только тот человек, к-рый ее создал, но и ее потребитель. обществ. смысл продукта деятельности нетрудно увидеть и в той деятельности, к-рая далека от ремесл. форм. Совр. труд производит товары для потребления другого, причем другой человек не определен, он неизвестен. Продукты создаются для кого-то, для людей вообще, для Man. Тем самым всякое практически-деятельное обхождение с вещами, в к-ром содержится указание на возможных потребителей, растворяется в мире публичности, безликого Man. обществ. характер озабоченно-практич. отношения к вещам обнаруживает неподлинность этого вида бытия (см. тамже, S. 125). Фиксируя тот реальный для бурж. общества процесс овеществления отношений между людьми, к-рый был вскрыт Марксом при анализе фетишизма, Хейдеггер, однако, усматривает исток веществ. отношений между людьми в самом характере практич. деятельности, в ее социальном смысле, а не в исторически определ. отношениях людей к природе и друг к другу. Противопоставляя две формы мышления – исчисляющее мышление и созерцательно-усматривающее раздумье, Хейдеггер отождествляет калькулирующее мышление с наукой. Такое мышление остается исчисляющим, даже если оно не оперирует числами и не прибегает к вычислит. машинам. Подлинно человеческим, действительно творч. деянием человека является непосредственно усматривающее раздумье, осуществляющееся в языке и поэзии. Обращает на себя внимание, что Хейдеггер обозначает этот тип мышления тем же термином (Dichtung), к-рым в античной философии характеризовалось творчество (poesis). Творчество он понимает прежде всего как лит. творчество, реализующееся в языке и поэзии. П. языкового творчества, поэтич. созидания является, по Хейдеггеру, подлинным выражением человека. Т.о., отождествляя П. с прагматич., утилитарной деятельностью, Хейдеггер осн. акцент делает на П. обыденного существования (отвергая, однако, необходимость социологич. анализа овеществленных социальных отношений), противопоставляет непосредств. размышление науч. знанию (тождественному у него техницистски-прагматич., калькулирующему рассудку) и интерпретирует П. человеч. существования с иррационалистич. позиций. В новейшей бурж. философии проблема П. истолковывается в двух различных направлениях: с т. зр. иррацион. философской антропологии и с позиций социологии, где практич. деятельность превращается в социальное действие, поскольку саму социологию интересуют законы функционирования социального целого. В филос. антропологии А. Гелена человек понимается как "деятельное существо", причем труд и деятельность не расчленяются (см. А. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, 4 Aufl., Bonn, 1950). Согласно взглядам Гелена, на к-рые сильное влияние оказал биологич. подход, специфич. особенностями человеч. бытия являются открытость миру и отсутствие жесткой связи человека с природой, к-рая "одухотворяется" в его проекте. В совр. социологии проблема деятельности все более утверждается в качестве проблемы, конституирующей предмет социологии. Напр., М. Вебер определяет социологию "как науку, которая истолковывая социальное действие, хочет понять и причинно объяснить его ход и его воздействия" ("Wirtschaft und Gesellschaft", T?b., 1922, S. 1). Действие понимается как определ. социальное отношение, а существо его усматривается в том, что оно осмыслено и отнесено к отношению другого человека, ориентировано не на объект, а на другой субъект. Все социальные образования – различные институты и т.д. – М. Вебер пытается свести к деятельности индивидов. "Такими понятиями, как государство, сообщество, феодализм, и родственными категориями социология обозначает определенные виды человеческого совместного действия, и, следовательно, ее задача состоит в том, чтобы свести их к осмысленным действиям, что означает без исключения свести их к действиям участвующих отдельных индивидов" (Schriften zur theoretischen Soziologie..., Fr./M., 1947, S. 102). Борясь против бихевиоризма, М. Вебер подчеркивает, что деятельность человека нельзя понять, исходя из схемы стимул-реакция, элиминирующей факт сознательного отношения индивида к действительности. Он вычленяет след. типы деятельности: 1) традиц. действие, следующее принятым шаблонам и целиком определяющееся привычкой к этому действию; 2) аффективное действие, обусловленное чувствами и эмоциями; 3) ценностно-рациональное действие, ориентирующееся на ценность, исходящее из уверенности в безусловной значимости этой ценности, направленное на исполнение приказов и требований и не размышляющее о своих собств. результатах; 4) рациональное, целесообразное действие, с ... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. деятельный, активный) многообразие способов реализации человеческого бытия в различных формах закрепления, воспроизводства и развития человеческого опыта, процесс перехода накапливаемого и накопленного опыта людей в условия их жизни, в средства их деятельности, в схемы их самоутверждения. П. связывает потенциальный и актуальный аспекты совместной и индивидуальной жизни людей, она выявляет проблему социального бытия как многомерного движения и взаимодействия различных форм человеческого опыта. Т. о. представленная П. предполагает вопрос о мерах (границах, барьерах) реализации бытия человека. В несколько ином аспекте П. это специфический *механизм* эволюции человека, вырабатывающий меняющиеся средства взаимодействия людей с природой и друг с другом. В этом плане П. особого рода социальная связь, обеспечивающая не только накопление человеческого опыта, но и его трансляцию от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Практическое *перемещение* человеческого опыта в социальном пространстве и в социальном времени, естественно, сопряжено и с потерями, и с утратами опыта, с его разрушением в действии разнотипных практических форм. В этом смысле П. не является эволюционным или историческим *автоматом* и может рассматриваться как одна из важнейших проблем бытия людей. В обыденном сознании П. понимается как действующий опыт человека, как воспроизводство или закрепление навыков продуктивной работы, как приложение, воплощение или испытание человеческих умений и знаний (В. Даль). Отметим, что период концептуализации представлений о П. приходится на XIX столетие, что он сопряжен с индустриально-экономическим развитием западноевропейских стран. В этих условиях философская концептуализация П. так или иначе испытывает влияние индустриализации общества, свойственных ей форм труда, схем технологии и т д. Понятие П. сближается с понятиями материального производства, деловой активности, *логики вещей*. Акцент в понимании П. как процесса переносится на действие систем, складывающихся из предметных условий, средств и результатов человеческой деятельности; логика работы этих систем, связь между их элементами не включает, не *вписывает* в себя логику индивидной самореализации людей, она допускает человеческую самореализацию в свои связи постольку, поскольку она трансформирует и подчиняет ее взаимодействию овеществленных элементов. В этом, смысле *человек практикующий* это человек, действующий по логике вещей, машин, схематизированных взаимоотношений; эффект его действий, соответственно, может быть исчислен в вещном выражении, в технических и экономических измерениях. Т. о., истолкование П., ориентированное на понимание специфики социального процесса, как бы *естественно* смещается к характеристике вещественных условий и квазивещественных структур и функций социального воспроизводства; процесс зафиксирован, но зафиксирован в своих вещественных проявлениях и эффектах. Эта ориентация сказалась хотя и по-разному в марксизме, прагматизме, позитивизме; в XX в. она проявилась в структурализме и функционализме. Описанный выше тип рассмотрения П. особым образом определил трактовки взаимоотношений теории и П., ? и науки. Традиционно конкретизация представлений о П. идет по линии противопоставления П. и теории. В этой оппозиции П., как правило, трактуется в качестве деятельности по производству условий, средств, инструментов общественной жизни, по созданию вещей, удовлетворяющих человеческие потребности В этом плане П. может отождествляться со сферой материального производства, понятого как производство вещей, а также и с трудом в этой сфере, воплощающим человеческие усилия и способности в вещные формы. Другое противопоставление П. и теории построено на том, что теория (шире наука) толкуется как тип обезличенного, абстрактного знания, очищенного от человеческих (индивидных прежде всего) интересов, пристрастий, предубеждений. В этом случае практическая деятельность представляется как деятельность заинтересованная, *заряженная* потребностями, эмоциями, нравственными и эстетическими предпочтениями. Такой взгляд был присущ многим философам античности, в новое время И. Канту (*практический разум* ), в новейшее М. Хайдеггеру, особо подчеркивающему значение обыденно-практического бытия людей и проживания этого бытия в соответствующих ему формах. Выявление оппозиций, в которых определяется и конкретизируется П., выделение ее особых форм и типов указывают на необходимость ее (П.) обобщенного представления, выработки ее синтетических характеристик. Эта работа осуществляется в основном философией, которая придает понятию П. категориальный смысл, делает это понятие одним из важнейших инструментов мировоззрения и методологии деятельности и познания. В этом качестве П. используется для определения специфики человеческого бытия, *механизмов* социальной эволюции, критериев познания и науки. Хорошо известны тезисы о прикладном значении науки, о превращении науки в непосредственную производительную силу общества. Стереотипная трактовка этих тезисов предполагает, что практическая значимость науки подтверждается ее способностью умножать вещественное и экономическое богатство (*экономический эффект*), создавать средства, дающие *реальную* возможность (власть, силу) воздействия на природные или общественные процессы. При этом, как правило, не берется в расчет, что достижения современной науки не могут быть напрямую внедрены в существующую П. производства, потому что они предполагают качественное изменение схем деятельности и позиций людей в этих схемах. Но если это не учитывается, то *приложение* науки к П. оказывается адаптацией научных новинок к уровню действующих технологий и соответствующей квалификации работников. Строго говоря, наука не может стать *непосредственной* производительной силой именно потому, что ей для участия в производственной П. необходимо принципиально важное опосредование, а именно изменение характера участия людей в практическом процессе, включение в этот процесс личностных ресурсов людей, их способностей, знаний, умений, через которые только и реализуется воздействие науки, при наличии которых только и работают те научные инновации, что включаются в технологический процесс С т зр. развития самого производства, оказывается важным учет, в качестве существенного компонента практического процесса, форм самореализации человеческих индивидов, характера и уровня их способностей, умений, знаний и ориентации. От этого зависят перспективы качественных изменений в производстве, эффективное использование вещественных его составляющих. Рассмотрение П. в отношении к познанию в особенности к научно-теоретическому познанию обычно концентрировалось вокруг вопроса о П. как критерии истины. Представление П. как критерия казалось убедительным прежде всего потому, что она своими вещественными результатами как бы подтверждала точность тех отображений реальности, теорий, понятий, схем, которые использовались, скажем, в производстве. Кроме того, вещественность практических результатов обеспечивала их очевидность, достоверность, измеримость, что было существенно и для обыденной и для научной деятельности. Однако именно в сфере научного познания вопрос о П. как критерии приобретал направленность, в свете которой принципиальное значение имела не вещественная форма результата, а его повторимость, воспроизводимость, его *перевод* на языки различных измерений и описаний. Т. о. вещественность результата оказывалась формой, позволяющей провести его проверку в системе научных коммуникаций, и там, в процессе различных межсубъектных взаимоотношений определить объективность результата, его новизну, отличить подлинное открытие от фальсификации или плагиата. Практичность критерия знания обнаруживалась, следовательно, не столько в вещественной реализуемости результата, сколько в полисубъектном процессе его проверки и освоения. Научная деятельность давала здесь пример процессуальное/ни и коммуникативности П., как бы напоминала другим сферам П., что они являются процессами совместной деятельности людей. Кроме того, на рубеже XIX и XX вв. выяснилось, что наука имеет дело с объектами, которые вовсе не обязательно являются вещами. Это поля, волны, частицы, микрои мегаобъекты, не поддающиеся обычным наблюдениям и измерениям, не *вписывающиеся* в рамки непосредственного отражения людьми окружающих их предметов. Причем то, что в начале века представлялось странным для самой теоретической науки, в середине столетия стало входить в быт и требовало освоения и осмысления на уровне обыденной П. людей. Скажем, практическое использование ядерной энергии впрямую ставило вопрос о взаимодействиях с природными явлениями, лишенными четкого вещественного выражения, фиксируемыми с помощью специально созданных людьми средств, косвенных измерений и описаний. Решающим в подобных взаимодействиях оказывалось построение процесса практической деятельности людей, включающее четкие правила и ограничения, учитывающее принципиальную неконтролируемость и, стало быть, опасность природных сил за рамками очерченной деятельности. Но такая переориентация П. естественно накладывает отпечаток и на обыденное поведение людей: они вынуждены принимать во внимание, что уже не могут на уровне своего непосредственного восприятия фиксировать и практически контролировать условия бытия, касающиеся их жизни и здоровья. Практически значимыми, т. о., оказываются формы взаимодействия людей, порядки построения их. деятельностей, вырабатываемые людьми средства включения природных объектов в социальные процессы. Вещественные формы объектов обнаруживают знаковые функции указывающие на скрытые природные и социальные качества. Становится более понятно, что и в жизни самих людей эти качества обладают огромной практической ценностью. В середине XX столетия выявляется тенденция к обнаружению и использованию ресурсов П. в организации человеческих взаимодействий, в личностной самореализации индивидов. Именно в этих процессах, причем процессах проектируемых, подкрепляемых социальными и технологическими средствами, создается среда для осуществления и развития качественной деятельности, для эффективного освоения и использования различных форм человеческого опыта, природных материалов и энергий. Этот поворот в понимании и развитии П. получает терминологическое закрепление, когда начинают говорить об интерактивных, духовных, гуманитарных, психосоциальных П. В этом плане *практиковать* значит осуществлять определенный способ воспроизводства, концентрации, умножения или обновления человеческих сил. Восточная традиция предлагает *практиковать* дзэн, *практиковать* йогу именно в этом смысле. Она же говорит о разных техниках медитации, настройки организма, сосредоточения психики, т. е. о техниках, фиксируемых не вещественным, внешним по отношению к человеку образом, а о схемах, действующих в нем самом, остающихся неотчужденными от него формами самореализации. В этом случае речь идет не о простом воздействии *восточной* духовности на *западный* прагматизм. Интерес к личностным и коммуникативным ресурсам П. возникает именно в т. н. *западных* странах, и именно там, где ресурсы П., редуцированной к материальному производству, оказались почти полностью исчерпанными, где понимание предметности практической деятельности, сведенное к внешней, вещной, обезличенной форме обнаружило свою экономическую, культурную и научно-теоретическую несостоятельность. Отмеченные тенденции указывают на сдвиг в трактовке и реализации *внешних* и *внутренних* аспектов П. Если прежде процессы, происходящие в человеческом общении и личностном бытии людей, рассматривались в качестве *пристроек*, *компенсаций*, *придатков*, дополняющих работу *механизмов* производственной П. (и других систем, построенных по ее образцу), то теперь сами *механизмы* такой П. обнаруживают свое положение *внутри* переплетающихся связей и взаимообусловленностей человеческого саморазвития и общения. Вещественные элементы П. оказываются средствами, носителями, *коммуникаторами* и *аккумуляторами* человеческих сил и способностей и именно с этой стороны, т. е. со стороны своей социальной формы, *открытыми* к накоплению энергии и информации, опыта и богатства. Проблема отношения П. и теории (гносеологический подход к П.) также оказывается *внутри* понимания и реализации П. как воспроизводства бытия людей. Отношение теории к предметам, представляемым П., далее не может истолковываться как чисто познавательное, полностью абстрагированное от социальных форм П. Четкая фиксация зависимости включенных в П. предметов от социальных форм выдвигает на первый план теоретическую задачу преодоления одномерных узкопрактических определений природных материалов, энергий и систем, вовлеченных в П. Практичность теории (науки), ее *онтологизированность* в этом аспекте означает переработку ею социальных стереотипов и автоматизмов, обусловливающих инерцию П. Деавтоматизация П., преобразование ее стандартных средств создают предпосылки для привлечения новых ресурсов во взаимодействия людей с природой и друг с другом. (См. *Деятельность*, *Культура*, *Труд*.) В. Е. Кемеров... смотреть

ПРАКТИКА

        ПРАКТИКА (от греч. щЩк — деятельность, активность) — сознательная, целеполагающая, целесообразная человеческая деятельность, как индивидуальная... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА(греч., от prasso - делаю). 1) приложение к делу правил и принципов какой-либо науки. 2) навык к какому-либо делу. 3) У докторов количество бол... смотреть

ПРАКТИКА

(греч дея­тельный, активный), материальная, чувственно-пред­метная, целелолагающая деятельность человека, име­ющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая все­общую основу, движущую силу развзития человеч. об­щества и познания. П. многогранна и имеет различные уровни. В широком смысле под П. подразумевают все виды чувственно-предметной деятельности человека (как производственную, так и др. виды деятельности напр. педагогич., художеств., административную и т. д.). Осн. формы практич. деятельности людей произво материальных благ (труд), а также социально-преобразующая, революц. деятельность масс, направлен­ная на изменение социальных отношений. Под П. прежде всего разумеется совокупная деятель­ность человечества, опыт всего человечества в его историч. развитии. Как по своему содержанию, так и по способу осуществления практич. деятельность носит обществ. характер. Совр. П. есть результат всемирной истории, выражающий бесконечно многообразные взаимоотношения людей с природой и друг с другом в процессе материального и духовного произ-ва. Будучи осн. способом обществ. бытия человека, формой его са­моутверждения в мире, П. выступает как целостная система действий. Структура П. включает в себя такие моменты, как потребность, цель, мотив, целесообразная деятельность в виде её отд. актов, предмет, на к-рый направлена эта деятельность, средства, с помощью к-рых достигается цель, и, наконец, результат деятель­ности. Обществ. П. находится в единстве с познават. дея­тельностью человека, с теорией. Она является источни­ком науч. познания, его движущей силой, даёт позна­нию необходимый фактич. материал, подлежащий обобщению и теоретич. обработке. П. формирует само­го субъекта познават. деятельности, детерминирует строй, содержание и направление его мышления. П. обосновывает объективность содержания знания, служит критерием, мерилом проверки истинности ре­зультатов познания. «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Л е н и н В. И., ПСС, т. 18, с. 145). Только те результаты познания, к-рые прошли проверку прак­тикой, могут претендовать на объективное значение. П. является критерием истины потому, что она как материальная деятельность людей имеет достоинство непосредств. действительности. Она соединяет и соот­носит объект и действие, производимое в соответствии с мыслью о нём. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли. Вместе с тем, хотя успешность человеч. П. доказывает согласие наших представлений с объективной природой вещей, «... при этом не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько *неоп­ределенен*, чтобы не позволять знаниям человека прев­ратиться в *абсолют*, и в то же время настолько опре­деленен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма» (Ленин В. И., там же, с. 145-46). Науч. знания имеют жизненный смысл лишь в том случае, если они воплощаются в жизнь. Конечной целью познания являются не знания сами по себе, а практич. преобразование действительности для удов­летворения материальных и духовных потребностей об­щества и человека. Практич. воплощение идей, превра­щение их в предметный мир представляет собой онредмечивание (см. Опредмечивание и распредмечивание). Знания опредмечиваются не только в языковой форме, но и в творениях материальной культуры. «Процесс... познания и действия превращает абстрактные по­нятия в законченную объективность» (Ленин В. И., там же, т. 29, с. 177). Практич. деятельность людей и её отношение к по­знанию рассматривались в истории философии. В до­марксистской философии, когда материализму был свойствен созерцат. подход к миру, деятельное начало в познании развивалось гл. обр. идеализмом; но пос­ледний ограничивал деятельность, творч. активность лишь сферой духа (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Эн­гельс Ф., Соч., т. 3, с. 1). Согласно Гегелю, П. суть «волевая деятельность идеи». Субъективные идеалисты понимают под П. деятельность, обусловленную лишь волей, интуицией, подсознат. началом. Так, прагматист Джемс относил к П. «религ. опыт», т. е. чисто духовную деятельность. Нек-рые представители ревизионизма вслед за идеалистами также сводят П. к свободной творч. самосознающей деятельности, трактуемой как единств. форма реальности. Правые ревизионисты односторонне трактуют отно­шение общества и природы, видя в последней лишь воплощение нужд, стремлений и ценностей человечест­ва, что приводит к субъективистскому пониманию П. С др. стороны, «левые» ревизионисты, сужая сферу об­ществ. П., утилитарно понимают её как лишь непо­средств. физич. участие индивида в производств. или политич. деятельности. Коренной порок идеалистич. понимания П. состоит в метафизич. абсолютизации идеального, духовного мо­мента чувственно-практич. деятельности. Великая заслуга марксизма в том, что он впервые ввёл П. в те­орию познания. Поскольку практич. деятельность носит осознанный характер, то духовное начало составляет её необходимый момент. Диалектич. материализму чужда концепция, обособляющая материальную, прак­тич. и духовную, теоретич. деятельность. Между этими видами деятельности существует нерасторжимое един­ство. Но зто совсем не означает, что духовная деятель­ность есть форма П. Марксизму также чужда концеп­ция «... мистического тождества практики и т ео p и и» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 211). Практич. деятельность осуществляется с помощью материальных средств и ведёт к созданию материаль­ных продуктов, тогда как в духовной деятельности оперируют образами, понятиями и создают мысли, идеи. Теория и П. образуют единство противоположностей, в к-ром П. принадлежит решающая роль. Диалек­тич. взаимосвязь марксистско-ленинской теории и П. является важнейшим принципом строительства соци­ализма и коммунизма.... смотреть

ПРАКТИКА

ПРА́КТИКА, и, ж.1. У філософії – вся діяльність людей, спрямована на перетворення матеріального світу (на створення матеріальних і духовних благ, необх... смотреть

ПРАКТИКА

practice• В повседневной практике мы игнорируем это различие между... и... - Everyday usage ignores this distinction between... and... • В целом хорош... смотреть

ПРАКТИКА

ДІ́ЙСНІСТЬ (те, що насправді існує або існувало), РЕА́ЛЬНІСТЬ, ЖИТТЯ́, НАТУ́РА, Я́ВА (ЯВ), СУ́ЩЕ книжн.; ПРА́КТИКА (галузь застосування й перевірки вір... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА - категория, которая может быть отнесена ко всей сфере человеческой деятельности и мышления, но обычно ее употребление конкретизируется через ... смотреть

ПРАКТИКА

пра́ктика сущ., ж., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего? пра́ктики, чему? пра́ктике, (вижу) что? пра́ктику, чем? пра́ктикой, о чём? о пра́ктик... смотреть

ПРАКТИКА

категория, которая может быть отнесена ко всей сфере человеческой деятельности и мышления, но обычно ее употребление конкретизируется через категориальные оппозиции: а) поэзия и П.: П. в платонизме характеризовала человеческую деятельность, детерминированную содержанием, понимаемым как благо, красота или польза, в отличие от поэзии, детерминированной формой; б) теория и П.: в такой оппозиции противопоставляется созерцательное отношение к действительности, деятельность наблюдателя, стремящегося исключить все субъективное, присущее наблюдателю из описания созерцаемого или познаваемого объекта, с одной стороны, и активное отношение, включенность, субъективную заинтересованность в деятельности и ее результатах, с другой стороны; в) опыт (эмпирия) и П.: эта категориальная пара характеризуется посредством отношения своих членов к теории (в опыте теория проверяется, верифицируется или фальсифицируется, а в П. используется и употребляется для достижения целей, не связанных с теорией и познанием). Практическая сфера, по И. Канту, базируется на понятии свободы, которая выступает основанием для предписаний и регулятивов деятельности. Поскольку свобода фундирует предписания и регулятивы деятельности, постольку последние и становятся практическими или этическими. В традиции Просвещения П. связывалась со здравым смыслом и рассудком (Т. Рид, А. Смит). Своеобразной практической проверкой теорий и философских спекуляций на тему П. стала Великая французская революция, которая в дальнейшем стала рефлексироваться как явление общественно-политической П., в первую очередь, в марксизме . Кроме того, в этот период произошло объединение в педагогике и образовании теоретической науки и технического отношения к природе (К. Монж), что дало начало высшему инженерному образованию и инженерии как новой П. 19-20 вв. Особое место занимает П. в философии марксизма. В *Тезисах о Фейербахе* Маркс объявляет непрактичность предшествующей философии ошибкой и формулирует философскую задачу для себя рассматривать мир как чувственно-субъективную человеческую деятельность и преобразовывать его. Объект в таком контексте понимался *как деятельность, как практика, субъективно*. В дальнейшем сложилась марксистская формула *от непосредственного созерцания к абстрактному мышлению, а от него к П.*, и представление о П. как о критерии истины. Трактовка П. как критерия истины представляла собой радикальную смену методологических принципов и установок. Предшествующая философия знала несколько критериев истины: логическая непротиворечивость, божественное откровение и опыт. Каждый из этих критериев характеризовался непредвзятостью и ненамеренностью (незлонамеренностью), тогда как П., с ее откровенной предвзятостью, в силу неотделимости П. от представлений о добре и зле, в силу принадлежности к сфере желания и воли, всегда рассматривалась как нечто, не связанное с истиной. Практичное не значит истинное, истинное не обязательно практично. Принятие П. как критерия истины требовало полного пересмотра гносеологических, этических и методологических парадигм. Марксизм оказался бессильным перед лицом этих задач. В гносеологии марксизма была вульгаризирована формула *от непосредственного созерцания к абстрактному мышлению, а от него к П.*, через отождествление П. и эмпирики. В диалектическом материализме , который усвоил от позитивизма культ научности, исходная формула понималась как *от созерцания к мышлению, а потом опять к созерцанию, но уже в виде научного эксперимента*. Вместо трехуровневой схемы: чувственный опыт, мышление, П., рассматривалась двухуровневая: опыт мышление. Все развитие сводилось к переходу от чувственного опыта к научно организованному опыту эксперименту. Вульгаризация категории П. в этике привела к формулировке такого понятия, как классовая мораль, и к нравственному релятивизму. Если критерий истины П., а сама П. предвзята, т.е. не может не ориентироваться на полезность, добро, или кантовскую свободу, то истинно то, что полезно, что приносит добро, что дает свободу. А поскольку нет и не может быть единого понимания полезности, добра и свободы, то истина определяется тем субъектом практической деятельности, который эту деятельность осуществляет классом, или партией этого класса, или лидером этой партии. Кантовский практический разум был защищен против такого парадокса категорическим императивом. Марксизм же снимал ограничения априорных форм, поэтому разум становился произвольным, воля определялась социальными условиями и *классовым сознанием*. П. как критерий истины добавляет к логической и эмпирической истинности правовые и этические аспекты. также: Праксеология. В.В. Мацкевич... смотреть

ПРАКТИКА

- категория, которая может быть отнесена ко всей сфере человеческой деятельности и мышления, но обычно ее употребление конкретизируется через категориальные оппозиции: - поэзия и П.: П. в платонизме характеризовала человеческую деятельность детерминированную содержанием, понимаемым как благо, красота или польза, в отличии от поэзии, детерминированной формой: - теория и П.: в такой оппозиции противопоставляется созерцательное отношение к действительности, деятельность наблюдателя, стремящегося исключить все субъективное, присущее наблюдателю из описания созерцаемого или познаваемого объекта, с одной стороны, и активное отношение, включенность, субъективную заинтересованность в деятельности и ее результатах, с другой стороны: - опыт (эмпирия) и П.: эта категориальная пара характеризуется посредством отношения своих членов к теории: в опыте теория проверяется, верифицируется или фальсифицируется, а в П. - используется и употребляется для достижения целей, не связанных с теорией и познанием. Практическая сфера, по Канту, базируется на понятии свободы, которая выступает основанием для предписаний и регулятивов деятельности. Поскольку свобода фундирует предписания и регулятивы деятельности, постольку последние и становятся практическими или этическими. В традиции Просвещения П. связывалась со здравым смыслом и рассудком (Т. Рид, Смит). Своеобразной практической проверкой теорий и философских спекуляций на тему П. стала Великая французская революция, которая в дальнейшем стала реф-лексироваться как явление общественно-политической П., в первую очередь в марксизме. Кроме того, в этот период произошло объединение в педагогике и образовании теоретической науки и технического отношения к природе (К. Монж), что дало начало высшему инженерному образованию и инженерии как новой П. 19-20 вв. Особое место занимает П. в философии марксизма. В "Тезисах о Фейербахе" Маркс объявляет непрактичность предшествующей философии ошибкой и формулирует философскую задачу для себя - рассматривать мир как чувственно-субъективную человеческую деятельность и преобразовывать его. Объект понимался "как деятельность, как П., субъективно". В дальнейшем сложилась марксистская формула - от непосредственного созерцания к абстрактному мышлению, а от него к П., и представление о П. как о критерии истины. Трактовка П. как критерия истины представляла собой радикальную смену методологических принципов и установок. Предшествующая философия знала несколько критериев истины: логическая непротиворечивость, божественное откровение и опыт. Каждый из этих критериев характеризовался непредвзятостью и ненамеренностью (незлонамеренностью), тогда как П., с ее откровенной предвзятостью, в силу неотделимости П. от представлений о добре и зле, в силу принадлежности к сфере желания и воли, всегда рассматривалась как нечто, не связанное с истиной. Практичное не значит истинное, истинное не обязательно практично. Принятие П. как критерия истины требовало полного пересмотра гносеологических, этических и методологических парадигм. Марксизм оказался бессильным перед лицом этих задач. В гносеологии марксизма была вульгаризована формула - от непосредственного созерцания к абстрактному мышлению, а от него к П., через отождествление П. и эмпирики. В диалектическом материализме, который усвоил от позитивизма культ научности, исходная формула понималась как от созерцания к мышлению, а потом опять к созерцанию, но уже в виде научного эксперимента. Вместо трехуровневой схемы: чувственный опыт, мышление, П., рассматривалась двухуровневая: опыт - мышление. Все развитие сводилось к переходу от чувственного опыта к научно организованному опыту - эксперименту. Вульгаризация категории П. в этике привела к формулировке такого понятия, как классовая мораль, и к нравственному релятивизму. Если критерий истины - П., а сама П. предвзята, т.е. не может не ориентироваться на полезность, добро, или кантовскую свободу, то истинно то, что полезно, что приносит добро, что дает свободу. А поскольку нет и не может быть единого понимания полезности, добра и свободы, то истина определяется тем субъектом практической деятельности, который эту деятельность осуществляет - классом, или партией этого класса, или лидером этой партии. Кантовский практический разум был защищен против такого парадокса категорическим императивом. Марксизм же снимал ограничения априорных форм, поэтому разум становился произвольным, воля определялась социальными условиями и "классовым сознанием". П. как критерий истины добавляет к логической и эмпирической истинности правовые и этические аспекты. (См. также: Праксеология). В.В. Мацкевич... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА (від грецьк. πρακτικά - справа, діяльність, учинок) - поняття, що характеризує особливий різновияв активності людського світовідношення, філософське витлумачення котрого тяжіє або до універсалізму (коли П. поєднує учинково-моральнісні, пізнавальні та етичні характеристики), або до локалізації чуттєво-матеріального (що спричиняє занижену оцінку П.). Спробу поєднати окреслені характеристики П. здійснив марксизм, де чуттєво-предметна, цілепокладальна діяльність суспільної людини з освоєння й перетворення природних та соціальних сил постає як предметна основа формування людини, онтологічний стимул розвитку її творчо-духовних здатностей, у т.ч. й пізнання. Самовідособлення людини серед сущого у процесі антропосоціогенезу обертається згодом тяжінням до експансії у довколишню дійсність, котра сприймається переважно як об'єкт людських зазіхань. Даному типові світовідношення притаманний антропоцентризм, який супроводжується гіперактивізмом і титанізмом, прагненням до щобільшого панування над Землею (зокрема, завдячуючи прогресуючій технізації). Через надмірне протиставлення суб'єкта об'єктові П. є найбільш концентрованим втіленням здатності суспільної людини до виокремлення з природи, граничним виявом якого стали "сутнісна безпритульність новоєвропейської людини" (Гайдеггер) та глобально-екологічні проблеми сучасності С. пробами осягнути цю суперечливість П. просякнуто багато різновидів посткласичної західної філософії (уявлення про практичну зумовленість інтелекту Вергсона та прагматистів; про "інерціальні" властивості П. - Сартра та представників Франкфуртської школи; про кризу новоєвропейського гуманізму - Ніцше, Гайдеггера, Фуко та ін. ; про самовичерпаність антропоцентризму - Гьосле, Ионаса тощо). Ще німецькою класичною філософією зафіксовано таку фундаментальну рису П., як здатність поєднувати всезагальність та безпосередність світовідношення. Вона визначає форму, притаманну практичній життєдіяльності людини. Але людинокреативний потенціал її залежить од змістовного наповнення - від взаємодії різних складових предметного змісту П. Цей зміст не є тотожним ні матеріально-речовинним компонентам трудової діяльності, ні уречевленим виявам суспільних відносин Н. езвідний він також і до матеріально-перетворювальних властивостей світовідношення. У найзагальнішому виявленні він концентрує смислову націленість останнього. Під "знаряддєвістю", у руслі котрої світ постає перед суб'єктом життєдіяльності лише як засіб, розуміється одвічна комунікативність предметного змісту Π. - здатність універсалізувати будь-який знаряддєвий вплив на довколишню дійсність, доводячи його до рівня всезагального способу предметно-матеріального освоєння людиною світу. Отже, комунікативність є тим шаром предметного змісту П., котрий уможливлює тип раціональності людського ставлення до світу, коли останній стає не тільки об'єктом маніпуляцій з боку діючого суб'єкта, а й самоцінністю, що має бути не лише перетворена відповідно до устремлінь суб'єкта світовідношення, а й освоєна людиною. Таким ідеалом новоєвропейського гуманізму наснажені найбільш масштабні філософські уявлення про П., предметний зміст якої сягає сфери свідомості, самосвідомості, а отже, духовного забезпечення практичної життєдіяльності людини. Розузгодженість між перетворенням та освоєнням світу - чи не найфундаментальніша колізія П. Концентрований вияв її - гіперактивістська зорієнтованість світовідношення, деградація останнього до "знаряддювання", коли нехтують самоцінністю різновидів буття, що потрапили в орбіту людських зазіхань. Із поступом техногенізації світовідношення "знаряддювання" підминає під себе і матеріально-предметну діяльність, і міжлюдські взаємини, і пізнавальну активність, спрямовуючи її на убезпечення всевладдя людини. Остання, зрештою, і сама стає знаряддям власного панування, "засобом для втілення власних проектів" (Гайдеггер). Відчуттям того, що не інструментальність (маніпулятивність), а комунікативність є осердям предметного змісту справді людського ставлення до світу, наснажений інтенсивний розвиток західноєвропейської філософської думки 60 - 70-х рр. Погляд на комунікативність як на останнє підґрунтя і свідомості, і пізнання, і суспільного буття, і екзистенції пов'язаний із протиставленням двох визначальних типів раціональності: "інструментальної" та "комунікативної" - діалогічної, націленої на тотальне взаєморозуміння, убезпечуване досвідом особистої причетності суб'єкта світовідношення до унікальних форм життя (Вебер, Апель, Габермас, Бубер, Больнов).В. Табачковський... смотреть

ПРАКТИКА

-и, ж. 1. филос. Вся совокупность деятельности людей, направленной на освоение и преобразование природы и общества, составляющая движущую силу развит... смотреть

ПРАКТИКА

от греч. деятельный, активный) – это материальная общественно-историческая деятельность людей, направленная на овладение и преобразование окружающего мира. Практика является способом связи человека с окружающим миром, в ней реализуется активность субъекта, она  задает актуальные границы  того объективного мира, в  котором субъект действует. Важнейшими чертами практики являются: 1) ее предметность (т.е. направленность деятельности на преобразование реального, объективного мира); 2) общественноисторический  характер.  В  этих  чертах  заключается  отличие  практики  от  так называемых «духовных практик» – способов достижения определенных психических состояний. В гносеологическом плане практика является основой,  целью познания  и  главным  критерием  истины.  Формами  практики  являются:  1)  материальное  производство  (труд),  преобразование  природы, «естественного  бытия»; 2) социальное действие – преобразование общественного бытия, изменение существующих  социальных  отношений  определенными  «массовыми  силами» (революции, реформы, войны, изменение форм управления); 3) научный эксперимент. Практика может быть успешной только в том случае, если она осуществляется  в  соответствии  с  объективными  законами  действительности  (например, практическое овладение атомной энергией опирается на знание процессов, происходящих в атомном ядре). Из этого следует, что практика обусловливает саму необходимость познания, определяет его цели и создает материальные средства для их достижения. До  практической проверки любая система знаний является гипотезой. Именно практика в конечном итоге  подтверждает или опровергает истинность  наших  знаний.  Но  практика  может  быть  разной.  Познавательный процесс реализуется на основе разрешения противоречия между новыми потребностями,  выдвинутыми  практикой  и  реальным  уровнем  достигнутых  знаний. Критерий практики, будучи определяющим для  установления истины, не имеет абсолютного характера. Практика сама неоднозначна и внутренне противоречива. Выхватывая и противопоставляя одни моменты и стороны другим ее моментам и сторонам, можно прийти к односторонним, ограниченным и в силу этого неверным выводам. Изменчивость практики приводит к признанию ее относительности как критерия истины. Эта относительность заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или опровергнуть наше знание. Но этот критерий одновременно и абсолютен, так как только практика в ее развитии дает объективный критерий  истинности развивающегося знания. Можно сказать, что практика преодолевает свою ограниченность как  критерия истины в процессе своего развития. Кроме того, практика является критерием истины. В ходе развития человечества меняются цели, формы, средства познавательной деятельности, по-новому оцениваются возможности интерпретации  и  использования  полученных  результатов.  Поэтому  познание может  быть  оценено  как  культурно-исторический  процесс,  направленный  на реализацию практических потребностей. ... смотреть

ПРАКТИКА

На практике — на деле Практиковаться — делаться Практика (большая) — деятельность, опытность Практический (практичный) — иноск.: о человеке не увлекаю... смотреть

ПРАКТИКА

Практика. На практикѣ — на дѣлѣ. Практиковаться — дѣлаться. Практика — (большая) — дѣятельность, опытность. Практическій (практичный) — иноск. о человѣ... смотреть

ПРАКТИКА

сущ.practice; (навыки, опыт) practical experienceзаниматься адвокатской (юридической) практикой — to practise lawосуществлять на практике — to put into... смотреть

ПРАКТИКА

/D/ Praxis; /E/ Practice; /F/ Practigue; /Esp/ Practica. Философская категория для отражения деятельного, предметно-чувственного, целенаправленного, творчески-преобразующего отношения человека к природе, обществу и самому себе. Практика – исторически развивающийся процесс. По содержанию и способу осуществления она носит общественный характер. Это - главный, активный способ бытия человека в мире. По своей структуре общественно-историческая практика представляет собой сложное целостное образование, синтез материального и духовного. По отношению к познанию она является: основной, движущей силой, целью, критерием истинности, достоверности результатов познания. В философии второго модуля внимание к проблеме практики идет по нарастающей. В эпоху Возрождения практическая деятельность человека обретает новое содержание снимающее противоположность между наукой и практически-технической деятельностью, природным и искусственно созданным. В философии Нового времени дается обоснование экспериментальной, научно-промышленной форме практики. Практическая ориентация науки в форме бэконовского проекта Академии наук до настоящего времени определяет вектор развития человеческой цивилизации. В немецкой классической философии подчеркивается творческий характер деятельности вообще и практики в частности. Здесь утверждается идея единства теории и практики. В философии И.Канта выдвигается тезис о примате практического разума над теоретическим, причем в сферу практического отношения человека к миру включается экономика, право и нравственность. В философии Г.Гегеля практическое отношение осмысливается в системно-историческом контексте отношения человека с природой и обществом. В философии марксизма практика как предметная, материальная деятельность общественного человека превращается в основополагающую философскую категорию, из которой развертывается все многообразие ее научных определений. ... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА практики, мн. нет, ж. (от греч. praktikos - действенный). 1. Деятельность человеческо общества по устроению своей жизни, усилия, прилагаемые им к разрешению выдвигаемых жизнью задач....Теория становится беспредметной, если она не связывается с революционной практикой, точно так же, как и практика становится слепой, если она не освещает себе дорогу революционной теорией. Сталин. 2. Жизнь, действительность, какое-н. дело, как область применения и проверки каких-н. выводов, положений. Предсказание блестяще подтвердилось на практике. Изучить что-н. на практике. Применить что-н. на практике. Ну, это я вам докажу на практике! 3. Совокупность приемов и навыков в какой-н. области деятельности. Практика судопроизводства. Практика этого дела не трудная. Я хорошо знаю редакционную практику. Практика составления словарей. || Опыт какой-н. сферы деятельности, какой-н. области общественных отношений. В моей практике я еще не встречал таких случаев. говорить по-английски. 5. Деятельность врача или юриста; круг этой деятельности, люди, на к-рых она распространяется. Частная практика. Врач с большой практикой (с большим количеством пациентов). 6. Систематически организуемая по учебному плану работа студентов или других учащихся на производстве, с целью их обучения, укрепления и расширения их опыта в области какой-н. специальности. Непрерывная производственная практика. Летняя практика. Студенты едут на практику в Ташкент. Отбывать практику.<br><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. praktikus – деятельный, активный) – материальная целеполагающая деятельность людей; освоение и преобразование объективной действительности; всеобщая основа развития человеческого общества и познания. Основные виды П.: производство материальных благ и социально преобразующая деятельность масс. П. по содержанию и по способу осуществления носит общественный характер. Структура П. включает потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность, предмет, средства и результат.п. – критерий истинности познания. Признание независимости от сознания объекта П. – материального мира – и введение П. как критерия истины принципиально отличает диалектическое понимание П. от идеалистических концепций. Образуя с теорией диалектическое единство, П. выступает в качестве его основы. Диалектическая взаимосвязь теории и П. – важнейший принцип развития конфликтологии. В отечественной конфликтологии роль П. пока существенно принижена по сравнению с той ее ролью, которую требует диалектика. В конфликтологии более популярны рассуждения о конфликтах, нежели эмпирические исследования реальных конфликтных ситуаций. В основе «рассуждений» также лежит П., правда, в виде единичного личного жизненного опыта и случайных житейских наблюдений. Понимание и обеспечение ключевой роли П. в процессе познания конфликтов – важное условие прогресса конфликтологии. П. – источник наших знаний о конфликтах; критерий их истинности; конечный результат познания.... смотреть

ПРАКТИКА

1) 实践 shíjìàn; 实际 shíjìсочетать теорию с практикой - 把理论与实相结合применить что-либо на практике - 实际运用; 实用подтвердиться на практике - 在实践中得到证明теория и прак... смотреть

ПРАКТИКА

ж1) Praxis f на практике — in der Praxisиметь практику (о враче) — (als Arzt) praktizieren vi2) (способ действия) Praktik f сомнительная практика — zwe... смотреть

ПРАКТИКА

ж.práctica f (в разн. знач.)преддипломная практика — prácticas de fin de carreraпроизводственная практика (учащихся) — práctica laboral, aprendizaje mп... смотреть

ПРАКТИКА

ж1) pratik (-ği), uygulama обще́ственная пра́ктика — toplumsal pratikпра́ктика после́дних пяти́ лет — son beş yılın pratiğiпра́ктика показа́ла соверше́... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА (Pratique) — судно, приходящее из-за границы, подлежит санитарному освидетельствованию и таможенному досмотру. При отсутствии на судне инфекц... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА ж. опыть, самое дело, опыт на деле, дело на опыте, в приложении; исполненье или попытка к тому, испытанье. В теории хорошо, что скажет практика! Зодчему нужно заняться практикой постройки. Теория нередко измeняет практике, и наоборот. Морская практика, искусство вооружать, грузить суда и управлять ими; это уменье усваивается только опытом. Врачебная практика, леченье больных, действия врача в пользу больного. У него большая практика, много больных. Практик м. человек дела, прилагающий познания свои к делу, исполняющий что на опыте, противопол. теоретик, умозритель, умствователь. Практический, -тичный, опытный, прикладной, наглядный; противопол. теоретический, умозрительный. Всякая наука может быть изучаема теоретически и практически, по теории и на практике, умозрительно и на опыте, на деле. Практическая жизнь, деятельная, трудовая, дельная, которая не увлекается умозреньем, мечтами. Дело это не практично, неисполнимо, на опыте будет неудачно, неудобно. <br><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

-и, ж. 1) У філософії – вся діяльність людей, спрямована на перетворення матеріального світу (на створення матеріальних і духовних цінностей, необхідн... смотреть

ПРАКТИКА

ж. 1) pratica; prassi книжн. (редко) отрыв теории от практики — distacco della teoria dalla pratica показать на практике — mostrare 2) (применение знаний) pratica; tirocinio m, addestramento pratico производственная практика — stage m; pratica nella produzione, tirocinio in fabbrica, esercitazioni pratiche пройти практику — fare la pratica быть на практике — fare <pratica il praticantato uno stage> ввести в практику — mettere in pratica 3) (опыт в чем-л.) pratica; esperienza практика работы издательства — pratica / esperienza editoriale применить на практике — mettere in pratica 4) (врача, юриста) clientela f большая практика — numerosa clientela Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм</pratica>... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА, -и, ж. 1. Деятельность людей, в ходе к-рой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-нибудь в жизни, опыт. Единство теории и практики. Проверить результаты опыта на практике. 2. Приёмы, навыки, обычные способы какой-нибудь работы. Практика преподавания. Существующая судебная практика 3. Работа, занятия как основа опыта, умения в какой-нибудь области. Без практики не овладеть иностранным языком. 4. Одна из форм обучения: применение и закрепление на деле знаний, полученных теоретическим путём. Летняя практика студентов. 5. Работа врача или юриста с частной клиентурой или другого частнопрактикующего лица с клиентами. Частная практика Вран с большой практикой (с большим количеством пациентов). || прилагательное практический, -ая, -ое (к 1, 2, 3 и 4 значение). Практическая деятельность. Практические занятия. П. курс иностранного языка.... смотреть

ПРАКТИКА

ж.1) (опыт, деятельность) pratique f теория и практика — la théorie et la pratique2) (приемы) практика преподавания — moyens m pl d'enseignementсудебна... смотреть

ПРАКТИКА

практика, пр′актика, -и, ж.1. Деятельность людей, в ходе к-рой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по примене... смотреть

ПРАКТИКА

-и, ж. 1》 У філософії – вся діяльність людей, спрямована на перетворення матеріального світу (на створення матеріальних і духовних цінностей, необхідн... смотреть

ПРАКТИКА

(греч. praktikos – деятельный, активный) – 1. в философии – вся совокупная деятельность людей, направленная на освоение и преобразование природы и общества, составляющая движущуюся силу развития общества и человеческого познания; 2. жизнь, действительность как область применения и проверки каких-либо выводов, положений; 3. применение какого-либо знания на деле, систематическое упражнение в чём-либо; 4. накопленный опыт, совокупность приёмов и навыков в какой-либо области деятельности; 5. деятельность врача или юриста; круг этой деятельности; люди, на которые она распространяется; 6. повторение действия или серии действий в том числе и с целью улучшения функционирования в том или ином отношении; 7. любое привычно выполняемое, ритуализированное поведение; 8. любое поведение, которое является обычным или традиционным, особенно в определённой культуре... смотреть

ПРАКТИКА

ж.1) (в разн. знач.) practice приобретенный на практике — practicedприменять на практике — practice2) (действие) praxis (pl. praxes) •- клиническая пра... смотреть

ПРАКТИКА

на практикеgyakorlát a \практикаban* * *жgyakorlat, praxisввести́ в пра́ктику — a gyakorlatba átültetni, bevezetniна пра́ктике — а) a gyakorlatban б) g... смотреть

ПРАКТИКА

в общем случае практикой является само бытие без каких бы то ни было изъятий, иногда под практикой понимают одну из сторон бытия, связанную с целенаправленной деятельностью человека. В марксистской философии практику рассматривают "не как чувственный субъективный опыт личности и не как совершаемое только по субъективным мотивам действие", а как "деятельность людей, обеспечивающая существование и развитие общества, и прежде всего объективный процесс материального производства, представляющий основу жизни людей, а также революционно-преобразующую деятельность классов со всеми другими формами практической деятельности, ведущих к изменению мира". Во всех случаях практика является предметом особого рода, то есть самодостаточной вещью. ... смотреть

ПРАКТИКА

(у різн. знач.) practice; (навички, прийоми) practical experience; (звичай) praxis; (студентів і т.п.) probationу лікаря велика практика — the doctor h... смотреть

ПРАКТИКА

1) Орфографическая запись слова: практика2) Ударение в слове: пр`актика3) Деление слова на слоги (перенос слова): практика4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

ПРАКТИКА

(praxis) (Марксизм) целенаправленная деятельность (включая политическую) по изменению материального и социального мира, в том числе самого человека. В качестве общего понятия в рамках марксизма *практика* привлекает внимание к социально созданной природе экономических и социальных институтов, а также к возможности их изменения, то есть к способности человека к свободе, которую нельзя достичь в полной мере на индивидуальном уровне. Практике можно придавать более определенные значения, например, *революционная практика*, но главным образом она используется как общее понятие, имеющее множество аспектов. Так, в некоторых случаях (в пределах марксизма) между практикой и необходимостью может существовать напряженность.... смотреть

ПРАКТИКА

деятельность людей, направленная на создание необходимых условий жизни общества. Домарксовы философы не понимали значения сочетания теории и практики, они стремились лишь объяснить мир; марксизм впервые провозгласил цель: не только познать мир, но и изменить его. Марксизм считает общественную практику «критерием истины». Только в единстве теории и практики может развиваться дальше философия марксизма. Отрыв теории от практики, от жизни обесценивает науку, ведет к идеализму, и, наоборот, отрыв практики от теории ведет к делячеству, одностороннему практицизму. Программа КПСС подчеркивает неразрывность идеологической и организаторской работы партии единство теории и практики в деятельности КПСС. ... смотреть

ПРАКТИКА

рос. практика 1. Цілеспрямована діяльність людей, направлена на перетворення природи, використання ресурсів, вдосконалення суспільно-виробничих відносин з метою задоволення своїх матеріальних, інтелектуальних і духовних потреб. 2. Вправність, професійна досконалість, набута у повсякденній праці. 3. Повсякденна професійна діяльність людей певної професії (лікаря, правника), колом діяльності яких є люди, на яких вона поширюється. 4. Виробнича П. — систематично організована за спеціальним навчальним планом робота студентів на виробництві, у сфері підприємницької діяльності з метою закріплення теоретичних знань, здобуття практичних навичок для оволодіння певною спеціальністю.... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА ПРАКТИКА - свод норм поведения; нормы проведения тех или иных опера- ций. Например, биржевая практика и т.д. Словарь финансовых терминов. С... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. praktikos - деятельный, активный) - англ. practice; нем. Praxis. 1. Деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества, обеспечивающая создание необходимых условий существования и развития общества. 2. Приемы, навыки к.-л. работы. 3. Применение и закрепление на деле знаний, полученных теоретическим путем. 4. Работа, занятия по специальности как основа опыта, умения. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм... смотреть

ПРАКТИКА

1. деятельность людей, в ходе которой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-нибудь в жизни, ... смотреть

ПРАКТИКА

1. деятельность людей, в ходе которой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-нибудь в жизни, опыт; 2. приемы, навыки, обычные способы какой-нибудь работы; 3. работа, занятия как основа опыта, умения в какой-нибудь области; 4. одна из форм обучения: применение и закрепление наделе знаний, полученных теоретическим путем.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм </div><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

ім practice; (досвід, навички) practical experience • вести адвокатську практику (бути юристом) to practise law • здійснювати на практиці to put into practice • на практиці in practice • у світовій практиці in world practice • ділова ~ business practice; usage • договірна ~ contractual (treaty) practice • ліцензійна ~ practice of licence trade • міжнародна ~ international practice • налагоджена дипломатична ~ established diplomatic practice • налагоджена ділова ~ business routine • незаконна судова ~ legal malpractice • несумлінна ~ malpractice • судова ~ court rulings; judicial practice; practice of law... смотреть

ПРАКТИКА

практика ж 1. Praxis f на практике in der Praxis иметь практику (о враче) (als Arzt) praktizieren vi 2. (способ действия) Praktik f c сомнительная практика zweifelhafte Praktiken 3. (у студентов) Praktikum n 1, pl -ka школьная практика Schulpraktikum n производственная практика Berufspraktikum n быть на практике sein Praktikum machen<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм </div><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

практика = ж. 1. practice; изучить что-л. на практике learn* smth. by practice; применить что-л. на практике put* smth. into practice; 2. (приёмы и навыки) practical experience; у него большая практика по строительству железных дорог he has had long practical experience of/in building railways; 3. (студенческая, учебная) practical work; проходить практику do* practical work, take* one`s practicals; 4. ycт. (врачебная, юридическая) practice; врач с большой практикой a doctor with a large practice; деловая практика business practice; практикант м. trainee, practical student. <br><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

ж pratique(s), usage; (стажировка) stage согласно общепринятой практике — conformement à l'usage existant проходить практику — faire le stage практика бухучётапрактика налогообложенияпрактика управленияпрактика ценообразованиябанковская практикабиржевая практикабюджетная практикаделовая практикадискриминационная практикадоговорная практикакоммерческая практикамеждународная практикаобычная практикаограничительная практикапатентная практикапроизводственная практикарыночная практикасложившаяся практикаторговая практикаустановившаяся практикафинансовая практикахозяйственная практика... смотреть

ПРАКТИКА

ж. 1. практика, тажрыйба; сочетать теорию с практикой теорияны практика менен айкалыштыруу; проводить что-л. на практике бир нерсени практикада жүргүзүү; 2. ык, практика (бир иш тармагындагы жумуштардын ыгы менен дагдысы); практика перевода с русского языка орус тилинен которуунун практикасы; 3. (работа по специальности) практика, тажрыйба; у инженера большая практика инженердин тажрыйбасы чоң (көп); летняя практика студентов студенттердин жайкы практикасы; убедиться на практике разг. өз көзү менен көрүп ишенүү, өз башынан өткөрүп көрүү, иш жүзүндө ишенүү.... смотреть

ПРАКТИКА

У этого термина много определений, следующие четыре объясняют большинство способов его употребления в психологии. 1. Повторение действия или серии действий. 2. Повторение действия или серии действий с целью улучшения функционирования. Эти два значения приводятся отдельно из-за теоретических споров относительно связи между научением и выполнением и влиянием повторения моделей поведения на то и другое или вместе. 3. Любое привычно выполняемое, ритуализированное поведение. 4. Любое поведение, которое является обычным или традиционным, особенно в определенной культуре.... смотреть

ПРАКТИКА

практика "гр. praktikos деятельный, активный] - 1) деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества, обеспечивающая создание необходимых условий существования и развития общества; п. - источник и критерий истинности знания; 2) приемы, навыки какой-л. работы; 3) работа, занятия по специальности как основа опыта, умения; 4) производственная п. - применение и закрепление учащимися полученных в процессе обучения теоретических знаний на предприятиях, в учреждениях и т. п. <br><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

(учебная, производственная, ремонтная, корабельная и др.) – организационная форма практического обучения в военном вузе; проводится по отдельным дисциплинам или их группам в целях закрепления знаний и приобретения (совершенствования) практических навыков с учетом должностного предназначения обучающихся. Практика может проходить в вузе и его структурных подразделениях, в войсках (силах) и организациях Вооруженных Сил, а также в организациях других федеральных органов исполнительной власти.... смотреть

ПРАКТИКА

PRAXIS) Данное понятие, использовавшееся К. Марксом в ранний период его творчества, имеет два близких значения. (1) Им обозначается действие, противоположное философской спекуляции. (2) Оно предполагает, что фундаментальной характеристикой человеческого общества является материальное производство с целью удовлетворения основных потребностей. Человек прежде всего воздействует на природный мир, — он работает, — и лишь затем осмысливает его. См. также: Материализм. Лит.: Lefebvre (1968) ... смотреть

ПРАКТИКА

ж. 1) (опыт, деятельность) pratique f теория и практика — la théorie et la pratique 2) (приёмы) практика преподавания — moyens m pl d'enseignement суд... смотреть

ПРАКТИКА

— материальная деятельность людей в различных ее аспектах (экономическом, технико-технологическом, организационном и др.). Основная категория в системе философии К. Маркса (см. марксистская философия). В науке формами практической деятельности являются производство и воспроизводство технической и приборной базы научных исследований, экспериментальные исследования, инновационная деятельность, организация научных исследований. (См. эксперимент, прибор, техника, технология).... смотреть

ПРАКТИКА

педпрактика; ж. (гр., діяльність) 1. У філософії - вся діяльність людей, спрямована на перетворення матеріального світу (на створення матеріальних і духовних благ); досвід. 2. Життя, дійсність як галузь застосування й перевірки достовірності певних настанов або висновків; реальність. 3. Здійснення, хід, проведення чогось. 4. Застосування і закріплення теоретичних знань учнів, студентів і т. ін. на виробництві. 5. Діяльність або коло діяльності лікаря чи юриста.... смотреть

ПРАКТИКА

пра́ктика (від грец. πρακτικά – діяльність) 1. Цілеспрямована діяльність людей, змістом якої є перетворення природи і вдосконалення суспільних відносин для задоволення їхніх потреб. 2. Вправність, набута в повсякденній праці. 3. Діяльність лікаря або юриста; коло цієї діяльності, люди, на яких вона поширюється. 4. Виробнича П. – систематично організовувана за навчальним планом робота студентів (учнів) на виробництві з метою оволодіння ними певною спеціальністю.... смотреть

ПРАКТИКА

Заимств. в начале XVIII в. из польск. яз., где praktyka &GT; лат. practica, передающего греч. praktikē «практическое знание». Исходное слово — prassō «... смотреть

ПРАКТИКА

понятие, которое по-разному (иногда противоположным образом) толкуется в различных философских и социологических концепциях. Важнейшие формы практики: материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия; социальное действие, преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений; научный эксперимент, духовная практика, деятельность по поиску путей восхождения к мудрости, способов духовного совершенствования.... смотреть

ПРАКТИКА

совокупность всех форм предметной деятельности человека и общества. П. является основой познания и наиболее объективным и достоверным критерием его истинности. Основными формами практики являются: производственная (промышленность, сельское хозяйство, сфера быта и другие производственные сферы); общественно-политическая (государственное управление, реформирование общества, войны, революции, классовая борьба и т.п.), и научно-экспериментальная. ... смотреть

ПРАКТИКА

Rzeczownik практика f praktyka f doświadczenie praktyczne f практик m praktyk m

ПРАКТИКА

практик|а ім. practice; practical experience; procedure;арбітражна \~а arbitration practice; виконавча \~а executive practice; дискримінаційна \~а discriminatory practice; загальноприйнята \~а common practice; займатися адвокатською \~ою practise law; законодавча \~а legislative practice; міжнародна \~а international practice; правова \~а practice of law; судова \~а judicial practice; court practice; юридична \~ practice of law;... смотреть

ПРАКТИКА

пра́ктика, пра́ктики, пра́ктики, пра́ктик, пра́ктике, пра́ктикам, пра́ктику, пра́ктики, пра́ктикой, пра́ктикою, пра́ктиками, пра́ктике, пра́ктиках (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм... смотреть

ПРАКТИКА

1.филос. іс-тәжірибе, дағды;- сочетать теорию с практикой теорияны тәжірибемен байланыстыру;2.(жизнь, действительность) тұрмыс, өмір;- применить на практике тұрмыста қолдану;3.(опыт) тәжірибе;- практика работы жұмыс тәжірибесі;- практика составления словарей сөздіктер жасау тәжірибесі;4.практика;- летняя практика студентов студенттедің жазғы практикасы;5.уст. машық, дағды;- врачебная практика дәрігерлік машық... смотреть

ПРАКТИКА

ж в рзн знч prática fСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая де... смотреть

ПРАКТИКА

- (от греч. praktikos - деятельный, активный) -англ. practice; нем. Praxis. 1. Деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества, обеспечивающая создание необходимых условий существования и развития общества. 2. Приемы, навыки к.-л. работы. 3. Применение и закрепление на деле знаний, полученных теоретическим путем. 4. Работа , занятия по специальности как основа опыта , умения.... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. praktikos) — действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт. Противоположность — теория. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая четверть, стажировка, существенность, третий семестр, эмпиризм... смотреть

ПРАКТИКА

корень - ПРАКТ; суффикс - ИК; окончание - А; Основа слова: ПРАКТИКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ПРАКТ; ∧ - ИК; ⏰ - А; Слово Пр... смотреть

ПРАКТИКА

от греч. praxis) - действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт. Противоположность - теория. Практический (от греч. prattein - действовать) - относящийся к действию, деятельности, употребляемый для деятельности. Практической философией называют философию, поскольку ока направляется на действия - следовательно, этику; Кант называет практическим разумом совокупность принципов и законов действия. ... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. praxis) действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт. Противоположность теория. Практический (от греч. prattein действовать) относящийся к действию, деятельности, употребляемый для деятельности. Практической философией называют философию, поскольку ока направляется на действия следовательно, этику; Кант называет практическим разумом совокупность принципов и законов действия.... смотреть

ПРАКТИКА

1) деятельность людей, в ходе которой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-нибудь в жизни, опыт; - приемы, навыки, обычные способы какой-нибудь работы;3) - работа, занятия как основа опыта, умения в какой-нибудь области; 4) - одна из форм обучения: применение и закрепление на деле знаний, полученных теоретическим путем. ... смотреть

ПРАКТИКА

- 1. деятельность людей, в ходе которой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-нибудь в жизни, опыт; 2. приемы, навыки, обычные способы какой-нибудь работы; 3. работа, занятия как основа опыта, умения в какой-нибудь области; 4. одна из форм обучения: применение и закрепление наделе знаний, полученных теоретическим путем.... смотреть

ПРАКТИКА

f.practice; на практике, in practiceСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, п... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. prakticos — деятельный, активный) — материальная, целеполагающая деятельность людей, имеющая своим содержанием преобразование природных и соц. объектов, всеобщая основа развития человеческого общества и познания. П. в самых различных своих проявлениях присутствует в процессе обучения, считается одним из основных компонентов профессиональной подготовки учителя.... смотреть

ПРАКТИКА

см. в современной практике; входить в обычай; на практике Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обыча... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. praktikos—деятельный, активный) — 1) материальная деятельность людей, направленная на освоение и преобразование объективной действительности, обеспечивающая создание необходимых условий существования и развития человеческого общества и познания. Практика — критерий истинности знания; 2) работа, занятия по специальности как основа опыта, умения.... смотреть

ПРАКТИКА

Пройти всю практику. Пск. Набраться жизненного опыта. КПОС.Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай... смотреть

ПРАКТИКА

(от греч. prakticos – деятельный, активный) – материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием преобразование природных и социальных обьектов и являющаяся основой развития человеческого общества, критерием истины. П. оказывает непосредственное влияние на развитие психических функций людей.... смотреть

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА (от греческого praktikos - деятельный, активный), материальная, целеполагающая деятельность людей. Структура практики включает потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность, предмет, средства, результат. Основа и движущая сила познания, практика дает науке фактический материал, подлежащий теоретическому осмыслению. <br>... смотреть

ПРАКТИКА

сущ. жен. рода, только ед. ч.практикаот слова: практик сущ. муж. рода; одуш.практик

ПРАКТИКА

імен. жін. роду, тільки одн.практикавід слова: практикімен. чол. роду, жив.практик

ПРАКТИКА

{prakt'i:k}1. praktik i utbildningen ingår ett års praktik--в курс обучения включён один год практики{pr'ak:sis}2. praxis enligt praxis--согласно обыча... смотреть

ПРАКТИКА

(от греческого praktikos - деятельный, активный), материальная, целеполагающая деятельность людей. Структура практики включает потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность, предмет, средства, результат. Основа и движущая сила познания, практика дает науке фактический материал, подлежащий теоретическому осмыслению.... смотреть

ПРАКТИКА

Практика ■ Выше теории.Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая д... смотреть

ПРАКТИКА

1) practice2) praxis– общепринятая практикаСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпракт... смотреть

ПРАКТИКА

• большая практикаСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятел... смотреть

ПРАКТИКА

ж 1.практика; сочетать теорию с практикой теорияне практика белән бәйләү; летняя п. студентов студентларның җәйге практикасы; иск.врачебная п. врач практикасы 2.практика, гамәл; применить на практике гамәлдә куллану 3.тәҗрибә, практика; п. работы эш тәҗрибәсе; п. составления словарей сүзлекләр төзү тәҗрибәсе... смотреть

ПРАКТИКА

пр'актика, -иСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельност... смотреть

ПРАКТИКА

практика сущ.жен.неод. (1)ед.пр.и другие вещи, необходимые в практике его искусства.Пс136.

ПРАКТИКА

(1 ж)Синонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пятая... смотреть

ПРАКТИКА

אימוןהתאמנותפרקטיקהתרגולСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая ... смотреть

ПРАКТИКА

Пра́ктикаvitendo мн., ujuzi ед., utaratibu wa mazoea (taratibu), uzoefu ед., zoezi (ma-) mazoea мн.;(мус.) suna (-)

ПРАКТИКА

praksisСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность, пят... смотреть

ПРАКТИКА

практикаbungСинонимы: гуру-йога, действительность, деятельность, жизнь, житейское море, обучение, обычай, опыт, педпрактика, практическая деятельность... смотреть

ПРАКТИКА

1. kasutus2. praksis3. praktika4. tegelikkus5. tegelus6. tegevus

ПРАКТИКА

【阴】1) 实践, 实用На практиці 在实践中2) 实际经验3) 实习, 见习Проходити практику 进行实习

ПРАКТИКА

ж. 1) prassi f, pratica f 2) (стажировка) tirocinio m

ПРАКТИКА

ж. 1) Praxis f применить что-л. на практике — etw. in der Praxis anwenden 2) (приемы и навыки) Übung f; Erfahrung f (опыт) из-за отсутствия практики — aus Mangel an Übung 3) (студенческая, учебная) Praktikum n производственная практика — Berufspraktikum n.... смотреть

ПРАКТИКА

практика действие, применение, практическая деятельность, клиент, круг, обычай, существенность, пятая четверть, житейское море, жизнь, опыт, стажировка, эмпиризм, действительность, педпрактика, обучение, третий семестр. Ant. теория<br><br><br>... смотреть

ПРАКТИКА

fkäytäntö; kokemusks практикант, практиковатьсяна практике — käytännössä

ПРАКТИКА

Пра́ктика. Заимств. в начале XVIII в. из польск. яз., где praktyka > лат. practica, передающего греч. praktikē «практическое знание». Исходное слово — ... смотреть

ПРАКТИКА

Ударение в слове: пр`актикаУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: пр`актика

ПРАКТИКА

• cvik• cvičení• klientela• praktické cvičení• praktika• praxe• zvyklosti

ПРАКТИКА

1. досвід, вправи, спроба, випроба, див. експеримент2. звичай, ужиток, побут

ПРАКТИКА

– совокупная деятельность человечества, содержание которой – освоение и преобразование природных и социальных объектов. Практика – цель и единственный объективный критерий истинности познания.... смотреть

ПРАКТИКА

практика студентів в агенстві соціальної роботи як складовий елемент підготовки соціальних робітників. англ. placement; нім. Praktikumsstelle f=; угор. gyakorlat (praktika); рос. практика.... смотреть

ПРАКТИКА

сущ.жен.1. (ант. теория) практика, кулленхй ӗҫ; проверять теорию на практике теорие кулленхй ӗҫре тӗрӗсле2. практика (вӗреннине ӗҫре ҫирӗплетни); педагогическая практика педагогика практики... смотреть

ПРАКТИКА

в разн. знач. практика; теорияны практика менен айкалыштыруу сочетание теории с практикой; студенттердин практикасы практика студентов; практика жүзүндө көрсөтпоказать на практике.... смотреть

ПРАКТИКА

практика пра́ктиканачиная с Ф. Прокоповича; см. Смирнов 235. Через укр. пра́ктика, польск. praktyka из лат. рrасtiса от греч. πρακτικη (χρῆσις) (Христи... смотреть

ПРАКТИКА

ж. practice иметь (врачебную) практику — to practice [to be engaged] in...— зубоврачебная практика - клиническая практика - медицинская практика

ПРАКТИКА

пра́ктика[практиека]-кие, д. і м. -иец'і

ПРАКТИКА

в разн. знач. практика; студентъяслӧн практика — практика студентов;видлыны практика вылын — проверить на практике;йитны теория практикакӧд — сочетать теорию с практикой... смотреть

ПРАКТИКА

это сознательная предметно-чувственная (материальная) деятельность людей по преобразованию материальных систем (т. е. природных, социальных и самих людей). ... смотреть

ПРАКТИКА

[praktyka]ж.praktyka

ПРАКТИКА

пра'ктика, пра'ктики, пра'ктики, пра'ктик, пра'ктике, пра'ктикам, пра'ктику, пра'ктики, пра'ктикой, пра'ктикою, пра'ктиками, пра'ктике, пра'ктиках

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА (от греч . praktikos - деятельный, активный), целеполагающая деятельность людей; освоение и преобразование действительности.

ПРАКТИКА

практика ж 1) η πρακτική, η πράξη· на ~е στην πράξη· применить на ~е εφαρμόζω στην πράξη 2) (опыт) η πείραη πρακτική εξάσκηση (стажировка)

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА (от греч. praktikos - деятельный - активный), целеполагающая деятельность людей; освоение и преобразование действительности.

ПРАКТИКА

начиная с Ф. Прокоповича; см. Смирнов 235. Через укр. практика, польск. praktyka из лат. рrасtiса от греч. () (Христиани 21).

ПРАКТИКА

(боротьби) досвід; П. дійсність, реальність; (повсякденна) побут, життя; (виробнича) навчання, стажування; (лікарська) праця.

ПРАКТИКА

- (от греч. praktikos - деятельный - активный), целеполагающаядеятельность людей; освоение и преобразование действительности.

ПРАКТИКА

ПРАКТИКА - свод норм поведения; нормы проведения тех или иных операций. Например, биржевая практика и т.д.

ПРАКТИКА

1) ameliyat, ameliy işна практике — ameliyatta2) (опыт) tecribe

ПРАКТИКА

عمل ، رويه ؛ تجربه ؛ كار آموزي

ПРАКТИКА

свод норм поведения; нормы проведения тех или иных операций. Например, биржевая практика и т.д.

ПРАКТИКА

Заимствование из немецкого языка, где через латинское посредство восходит к греческому praktike.

ПРАКТИКА

практика. На -ке - на практиці, з практики. Изучать на -ке - вивчати що з практики, практично.

ПРАКТИКА

Бодит хэрэг, ажил хэрэг, практик, заншил, зуршил, дасгал,дадлага,дүй,чадвар

ПРАКТИКА

Ж мн. нет praktika (1. təcrübə, iş; 2. üsullar; 3. həyat; 4. ixtisas üzrə iş).

ПРАКТИКА

f Praxis f врачебная практикасанитарная практикачастная практика

ПРАКТИКА

1) амелият, амелий иш на практике амелиятта 2) (опыт) теджрибе

ПРАКТИКА

1. praktyka;2. doświadczenie;

ПРАКТИКА

pratique f, usage

ПРАКТИКА

в разн. знач. практыка, жен., мн. нет

ПРАКТИКА

practice, referral practice, surveillance practices

ПРАКТИКА

практика см. клиент, круг, обычай

ПРАКТИКА

Пра́ктика, -ки, -ці

ПРАКТИКА

практикаСм. клиент, круг, обычай...

ПРАКТИКА

практика пр`актика, -и

ПРАКТИКА

Досвід, уміння

ПРАКТИКА

{пра́ктиека} -кие, д. і м. -иеці.

ПРАКТИКА

пра́ктика іменник жіночого роду

ПРАКТИКА

ejercicio, práctica, tramitación

ПРАКТИКА

Handhabung, Praktikum, Praxis

ПРАКТИКА

Практыка

ПРАКТИКА

1) pratique 2) réalisation

ПРАКТИКА

тәжірибе, дағды, практика

ПРАКТИКА

pratik, tecrübe, görgü

ПРАКТИКА

тәжірибе, іс-тәжірибе

ПРАКТИКА

практыка, -кi

ПРАКТИКА

практика, тәжірибе

ПРАКТИКА

практика, тәжірибе

ПРАКТИКА

pratica, prassi

ПРАКТИКА

habit, practice

ПРАКТИКА

pratique, usage

ПРАКТИКА

-и ż praktyka

ПРАКТИКА

практыка, -кi

ПРАКТИКА

{N} պրակտիկա

ПРАКТИКА

іс-тәжірибе

ПРАКТИКА

Практыка

ПРАКТИКА

практика

ПРАКТИКА

практыка

ПРАКТИКА

практыка

ПРАКТИКА

პრაქტიკა

ПРАКТИКА

практика

T: 386