ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ: (от греч. pragma — дело, действие) — течение амер. мысли, в котором фактор практики используется в качестве методологического принципа философии. Возникло в 1870-е гг., оформилось в пер. пол. 20 в. и как тенденция сохранилось и в настоящее время. С П. связано творчество разных по своей стилистике мыслителей — Ч. Пирса, У. Джеймса, Дж. Мида, Дж. Дьюи, Ф. Шиллера (Великобритания), натуралистов, прагматических аналитиков, неопрагматистов и др.
Термин «П.» в философию ввел Пирс. В статье «Как сделать наши понятия ясными» (1878) он использовал его для способа определения значения понятий в зависимости от процедур его исследования и практических последствий. У Пирса область применения прагматического метода была ограничена практикой научного сообщества.
Джеймс заимствовал идею П. у Пирса и, соединив ее с утилитаризмом Дж.С. Милля, придал ей общефилософское значение для решения экзистенциальных, гносеологических, этических и религиозных вопросов. Под «прагматическим методом» Джеймс имел в виду сопряжение понятий и верований с их работоспособностью (или их «наличной стоимостью») в потоке опыта индивида. Данный метод был призван отсеять надуманные проблемы от важных, прояснить, какие объекты следует принимать за существующие, а какие нет, и тем самым решить (или снять) филос.проблемы и уладить филос. споры. С его помощью Джеймс считал возможным снять вопрос об истине как соответствии реальности. В теориях следует видеть не отражение реальности, а верования, которые в одном потоке опыта могут быть ложными, а в др. — истинными. Понятия «истина», «благо», «правильное» имеют функциональный и адаптивный характер: «Истинное — это способ нашего мышления, соответствующий обстоятельствам (expedient), так же как «правильное» — это наш соответствующий обстоятельствам способ поведения» (У. Джеймс. Прагматизм. СПб., 1910).
Англ. прагматист Шиллер усилил антропологические и персоналистические мотивы джеймсовского варианта П. (Schiller F.C.S. Studies in Humanism. London, 1930). Вместе с тем, возражая Джеймсу, он считал, что опыт не является нейтральным, его содержание нагружено целями, потребностями, эмоциями человека. Свидетельством истинности суждения являются вытекающие из его принятия благоприятные для нас последствия; однако далеко не все, что работает, является истинным, а только то, что служит познавательным, моральным и гуманистическим целям.
П. Дьюи роднит с П. Джеймса борьба с умозрительной метафизикой, апелляция к эмпиризму здравого смысла, антидуализм и антифундаментализм, отказ от противопоставлений суждений факта и суждений ценности, внимание к проблеме обоснования знания. Вместе с тем П. Дьюи более объективистский и сциентистский, в нем в большей мере задействованы социо-историцистские подходы и дарвиновские идеи естественного отбора и приспособления к среде.
Дьюи не придерживался методологического монизма. Предложенная им организмическая и процессуальная трактовка опыта предполагала применение разнообразных методов — функциональных, операциональных, экспериментальных, прагматических, контекстуальных, являющихся, по большому счету, разновидностями филос. критической рефлексии. Прагматический метод рассматривался как составная часть исследования (inquiry), состоящего в превращении неопределенной проблемной ситуации в ситуацию определенную, целостную и поддающуюся разрешению. Цель исследования — решение — достигается путем мыслительных экспериментов и естественного отбора наиболее эффективных и практичных гипотез. «Практичность», или «прагматичность», — это правило соотнесения понятий, гипотез, выводов с вытекающими из них последствиями. Последствия могут быть разными, как практически-прикладными, так и эстетическими, моральными, воображаемыми (Dewey J. Essays in Experimental Logic. Chicago, 1916).
Выступив против гегелевского объективизма и кантовского гносеологизма и формализма, против «пассивно отражательных» и «сущностных» концепций познания, Дьюи отверг понятие «объективная истина». Истину следует понимать как инструментально принятое «верование» (belief) в рамках того или иного контекста. Вместе с тем «верование» требует интерсубъективного удостоверения практических последствий и должно быть «подтвержденным утверждением» (warranted assertibility). П., контекстуализм, экспериментализм Дьюи во многом несли отпечаток его социал-реформистских взглядов и одновременно служили методологическими ориентирами социально-политической философии.
Мид понимал под П. прежде всего деятельностный и контекстуальный подход к решению проблем. В отличие от Пирса, не интересовавшегося социальной философией, и Джеймса, для которого она была на периферии его интересов, у Мида, так же как у Дьюи и С. Хука, она была одной из центральных. Он более детально, чем Дьюи, исследовал понятие «социальность», сделав его ключевым в своих филос. построениях (Mead G.H. The Philosophy of the Act. Chicago, 1938). Потребность в познании возникает из необходимости разрешения проблемной ситуации, детерминирующей смыслы высказываний, познавательные инструменты и предполагаемые результаты. Представления об истинном, должном, благом формируются в сообществах людей и проникнуты социальностью. (Идеи Мида о социальности в дальнейшем были использованы в «социологии познания».)
Хотя прагматисты в рамках инструментализма обращались к проблематике логики научного исследования, они специально не занимались интерпретацией формальных систем (исключением, пожалуй, является Ч. Моррис), вне их интересов остались технические проблемы языка и значения (это не относится к Пирсу). Данное обстоятельство сыграло свою роль в том, что «лингвистический поворот», совершенный в США аналитически ориентированными философами, вытеснил классический П. с авансцены академической жизни. Однако многие характерные для прагматической традиции подходы сохранились в виде реинтерпретаций и получили дальнейшее развитие в филос. натурализме (Хук, Э. Нагель, Э. Эйдел, С. Лам-прехт, Э. Крикорян и др.), в прагматическом анализе, в различных синтетических прагматистско-позитивистских и неопрагматистских концепциях.
Наиболее активным защитником амер. прагматической и натуралистической традиции был Хук. В ранний период творчества, находясь под сильным влиянием марксизма (позднее он стал интеллектуальным лидером США в критике ленинско-сталинской разновидности марксизма и коммунизма), он попытался соединить интерпретации практики у Маркса и Дьюи и применить социал-реформистски истолкованный П. к политическим, этическим и образовательным проблемам. Позднее Хук занимался оснащением прагматической рефлексии техникой логического анализа и экзистенциальными проблемами.
Одним из видных представителей прагматической ветви аналитической философии был У.О. Куайн. Он перевел все филос. вопросы на языковый и интертеоретический уровень; напр., вопрос о существовании к.-л. объектов имеет смысл только в каркасе языка теории, постулирующей их существование. Как логические, так и эмпирические предложения должны проверяться не по одному и не ситуативно, как это было у Дьюи, а как части целостной теоретической системы, в рамках которой они имеют свой смысл. Речь может идти только об оправдании всей системы, а оно может быть только прагматическим (Quine W.V.O. Word and Object. Cambridge (Mass.); New York; London, 1960).
M. Уайт — др. представитель прагматического анализа — по ряду вопросов был близок Куайну, но выступал за более широкий синтез П. и неопозитивизма. Уайт обосновывал внутреннюю связь онтологии, логики и этики: между суждениями ценности и суждениями факта нет дихотомии, поскольку и в последних наличествует этический элемент. Любые проверки знания сродни этическим процедурам и понятие «истина» несет на себе этическую нагрузку.
Философ-аналитик Д. Дэвидсон видит ошибку Куайна (так же как Дьюи и Мида) в том, что язык (и концептуальные схемы) у него выступает чем-то третьим между сознанием и нейтральной реальностью. Дэвидсон предложил вообще отбросить идею языковой конвенции как посредника между сознанием и природой; язык имеет отношение не к отражению реальности, а к социальной коммуникации. В духе Дьюи он утверждает, что истина строится не на основе общезначимого критерия, а на принципе доверия (charity) к носителям др. языка и др. концептуальных схем (Дэвидсон Д. Об идее концептуальной схемы // Аналитическая философия. Избр. тексты. М., 1993). X. Патнэм, разочаровавшись в результатах собственных доказательств «естественного реализма», предлагает заменить категорию «истина» понятием «пригодность» (fitness).
В отличие от философов-аналитиков, выбирающих из прагматического наследия отдельные идеи, Р. Рорти предлагает по-новому посмотреть на ницшеанские мотивы Джеймса, историцизм Дьюи и общий для этих мыслителей антифундаментализм — с т.зр. вклада в постмодернизм (Rorty R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis, 1982). В предложенном Рорти постмодернистском варианте неопрагматизма философии отказано в статусе теоретического знания, ее роль ограничена «коммуникативным разговором» и «литературной критикой». Идеологию объективизма и истины, доминировавшую в зап. культуре, Рорти предлагает заменить этноцентристской идеологией солидарности с верованиями своего сообщества.

ПРАГМАТИЗМ:         (от греч. , род. падеж — дело, действие), субъективно-идеалистич. филос. учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. в период до 2-й мировой войны, оказав сильнейшее влияние на духовную жизнь страны. Осн. идеи П. высказал Ч. Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Дж. Г. Мид. П. имел сторонников также в Великобритании (Ф. К. С. Шиллер) и др. странах.

        Обвинив всю прежнюю философию, равно как и преобладавший в то время в англоамер. университетах абс. идеализм Ф. Брэдли — Дж. Ройса, в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности, П. выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, чем она считалась со времён Аристотеля, но общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных («проблематич.») ситуациях, в процессе их практич. деятельности, протекающей в непрерывно меняющемся мире. Примыкая к традиции субъективно-идеалистич. эмпиризма, П. отождествляет всю окружающую человека реальность с «опытом», несводимым, однако, к чувств. восприятиям, а понимаемым как «всё, что пережинается n опыте» (Дьюи), т. е. как любое содержание сознания, как «ноток сознания» (Джеме). Субъективно-идеалистич. эмпиризм П. роднит его с махизмом; своей же иррациона-листич. тенденцией П. сближается с учением Бергсона. Согласно П., опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое, но все объекты познания формируются нашими познават. усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ц. Дарвина, П. рассматривает мышление лить как средство приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли — не в познании как отражении объективной реальности и основанной на нём ориентации деятельности, a в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения «проблематич. ситуации» (Дьюи). Идеи, понятия и теории — лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение, согласно осн. доктрине П.— т. п. «принципу Пирса», целиком сводится к возможным практич. последствиям. Соответственно «... истина определяется как полезность...» (Dоweу J., Reconstruction in philosophy, Boston, 1957, p. 157) или работоспособность идеи. Такое определение истины является наиболее характерной и наиболее одиозной доктриной П.: успех абсолютизируется и превращается не только в единств. критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины.

        Прагматистская теория истины непосредственно использовалась Джемсом для оправдания религ. веры: «... гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно...» («Прагматизм», СПБ, 1910, с. 182). «Прагматизм,— писал В. И. Ленин,—высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и ... преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта...» (ПСС, т. 18, с. 363, прим.). Применение П. в социально-политич. области неизменно служило апологетич. целям для оправдания политич. акций, способствующих укреплению капиталистич. строя.

        С кон. 1930-х гг. влияние П. в США стало ослабевать. С иммиграцией ряда европ. философов получили распространение др. филос. течения (неопозитивизм, феноменология и др.). Однако, утрачивая значение ведущего филос. направления, П. продолжал оказывать влияние на решение мн. методологич. и логич. проблем (У. Куайн, Н. Гудмен и др.), в значит. мере определяя и стиль политич. мышления в США. Реставрированная прагматистская концепция практики используется противниками марксизма (С. Хук) и правыми ревизионистами для извращения марксистского понимания практики и для борьбы против ленинской теории отражения. С кон. 60-х и в 70-х гг. интерес к П. возрождается и усиливается. При этом наиболее одиозные его черты замалчиваются или отвергаются, а также делаются попытки сблизить П. с совр. логикой и методологией науки.

        Уэллс Г., П.— философия империализма, пер. с англ., М., 1955; Быховский Б. Э., Философия неопрагматизма, М., 1959; Xилл Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965; Мельвиль Ю. К., Чарля Пирс и П., M., 196S; Богомолов А. С., Бурж. философия США XX п., М., 1974, гл. 2 и 3; Бурж. философия кануна и начала империализма, М., 1977, гл. 8; Совр. бурж. философия, М., 1!)78, гл. 1; Moore ?. С., American pragmatism: Peirce, James and Dewey, N. Y., 1961; Morris Ch. W., The pragmatic movement in American philosophy, N. Y., 1970; Thауer H. S., Meaning and action. A study of American pragmatism, N. Y., 197й; Sсheffler I., Four praginatists, L.— N. Y., 1974; Resсher N., Methodological pragmatism, Oxf., 1977; Smith J. E., Purpose and thought. The meaning of pragmatism, L., 1978.

        Ю. К. Мельвиль.

ПРАГМАТИЗМ: ведущее свое происхождение от амер. философа Г. Пирса название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха). Ср. инструментализм (так называется прагматизм у Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия), гуманизм (см. Шиллер), функция, персонализм (см. Дьюи). В наиболее полной форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом, который писал о прагматистском понятии истины: «В качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то; что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позврляет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта». Прагматизм развивался преимущественно в США, параллельно с бергсонианством, с которым имеет много общих черт. Прагматистские идеи имеются уже у Зиммеля и Файхингера. Прагматизм близок позитивизму.

ПРАГМАТИЗМ: (от греч. πράγμα – дело, действие) – позитивистское филос. учение, рассматривающее значение понятий, суждений и пр. в терминах практич. последствий основанного на них действия, успешность к-рого составляет единств. критерий истинности и отождествляется с нею. Осн. идеи П. были высказаны Пирсом в 70-х гг. 19 в., но лишь с конца 90-х гг. благодаря работам Джемса он получил популярность и быстро вошел в моду. Тогда же к П. примкнул Дьюи, к-рый, начав с прагматистской интерпретации логики и теории познания, дал в последующие десятилетия всестороннюю разработку П. в его инструменталистском варианте (см. Инструментализм), превратив его в универс. метод мышления, в "почти официальную философию" США, где П. представляют также Мид, Г. Кэллен, Хук, К. И. Льюис. Среди наиболее известных прагматистов могут быть названы: в Англии – Ф. К. С. Шиллер, в Италии – Папини и Преццолини, в Китае – Ху Ши.

В русле П. на общей субъективно-идеалистич. основе развиваются различные его варианты. Пирс обычно стремился трактовать П. как логич. теорию значения, хотя и не смог избежать смешения логич. и психологич. моментов. У Джемса П. носит более субъективистский характер; его теория познания строится на понятии непосредственного чувств. опыта, функция познания и истины сводится к успешному "вождению" от одной совокупности переживаний к другой, а ценность понятий определяется их отнесенностью к ощущениям. Дьюи разрабатывает П. как универсальный метод ("логику") решения, проблематич. ситуаций, особенно социальных, выдвигая на первый план в теории познания инструментальную функцию понятий. В волюнтаристском "гуманизме" Шиллера, исходящего из релятивистского тезиса Протагора о человеке как мере всех вещей, П. подводится к грани солипсизма, алогизма и фикционализма.

"Реконструкция в философии", по выражению Дьюи, осуществленная П., состоит в трактовке процесса мышления и науч. познания вообще лишь как средства биологич. и психологич. удовлетворения. Так, согласно Пирсу, единственная функция мышления состоит в преодолении беспокойного и неприятного состояния сомнения и в достижении состояния устойчивой веры, на основании к-рой человек мог бы действовать без колебаний, ибо верование или убеждение (belief) это и есть готовность, или иначе, осознанная привычка действовать определенным образом при соответств. обстоятельствах.

Сходным образом Джемс еще в 1890 в работе "Принципы психологии" ("The principles of psychology", v. 1–2, L., 1890, переизд., Ν. Υ., 1904) связывал наличие сознания с действием и выбором средств для достижения цели этого действия. Впоследствии он настаивает на том, что теории – это не "ответы на загадки", но орудия и программы для дальнейшей работы. Согласно Дьюи, мышление начинается лишь в такой ситуации, когда действие человека наталкивается на неожиданное препятствие и застопоривается. Вся деятельность мышления сводится к подбору средств и способов для наиболее успешного решения проблематич. ситуации, для преобразования ее в определенную, решенную ситуацию.

Др. новшество, предложенное П., – это теория значения. Пирс был, возможно, первым мыслителем, к-рый попытался ввести понятие значения в философию, придав ему строгий логич. смысл. Суть прагматистского понимания значения выражена в т.н. принципе Пирса: "Рассмотрите, каковы те практические последствия, которые, как мы полагаем, могут быть произведены объектом нашего понятия. Понятие о всех этих последствиях и есть полное понятие объекта" [Collected papers, v. 5, Camb. (Mass.), 1960, § 18].

Из прагматистской теории мышления (принцип сомнения – веры) и теории значения вытекает концепция истины. Поскольку мышление трактуется лишь в плане приспособления как выработка психологически устойчивого состояния верования, к-рое достигается в результате нахождения типа действования, вопрос об истинности убеждения в смысле соответствия его объективной реальности снимается. Но тем самым в системе П. происходит подмена понятия истины, к-рая по существу отождествляется с успешностью. "...Истина состоит в будущей полезности для наших целей" (Реirсе, Values in a universe of chance, N. Y., 1958, p. 381). Для Джемса истинное – это "...просто выгодное в образе н а ш е г о м ы ш л е н и я" ("Pragmatism", Ν. Υ., 1963, p. 98). Дьюи стремится заменить понятие истины выражением "оправданная утверждаемость", где под оправданностью идеи понимается ее работоспособность, пригодность для достижения поставленной цели. Поскольку П. устраняет вопрос о соответствии наших представлений (убеждений) реальности, он выступает как одна из разновидностей позитивизма. Пирс, стремясь приблизить прагматистскую трактовку истины к концепции объективной истины, определяет истину как такое верование, к-рое должно быть принято сообществом ученых, если процесс исследования будет продолжаться бесконечно; в этом смысле истина есть "окончательное принудительное верование". Однако, поскольку характер и причины принудительности самого верования остаются нераскрытыми, общезначимость не совпадает с объективностью. Сами реальные объекты, согласно "принципу Пирса", представляют собой не более как совокупность тех практич. последствий, к-рые могут быть вызваны этими объектами. Так, согласно Пирсу, твердость алмаза означает не свойство, объективно присущее кристаллич. углероду, но лишь тот факт, что нам не удается поцарапать его ножом, иначе говоря, реальность сводится к чувственным впечатлениям, переживаниям и к совокупности различных реакций, действий и операций, к-рые необходимо проделать, чтобы эти чувств. впечатления получить. "Человек настолько полно заключен в пределах своего возможного практического опыта, его ум настолько сведен к тому, чтобы быть инструментом его нужд, что он не может ни в малейшей степени и м е т ь в в и д у что-либо выходящее за эти пределы" (Collected papers, v. 5, § 536). Пирс определял реальность как объект истинного, то есть "окончательного" верования, признавая, что хотя реальность не зависит от мнения или мысли каждого отдельного ученого, она отнюдь не является независимой от мысли вообще. Для Джемса, значительно упрощающего извилистый ход рассуждений Пирса, реальность – это просто объекты верования, реально то, в реальность чего мы верим. При таком понимании реальности она становится не отличимой от того, что прагматисты называют истиной. Совпадение истины и реальности было еще более открыто признано Шиллером, к-рый объявил, что истина и реальность "делаются" или создаются нашими познавательными усилиями. Т. зр. Дьюи отличается от этого взгляда только словесной формой. Отвергая "предшествующую реальность", то есть реальность, существующую до и независимо от "исследования", Дьюи соглашается признать реальность лишь как результат исследования, т.е. как ситуацию, преобразованную им из проблематической в решенную. Так, например, вода как "Н2О" становится реальностью лишь как продукт исследования. В то же время Н2О есть удовлетворительное решение проблемы химич. состава воды и в этом смысле представляет собой истину. Так истина переходит в реальность, а реальность в истину, и обе оказываются созданием процесса исследования. Т.о., в трактовке П. реальности позитивистские позиции смыкаются с субъективным идеализмом. Не случайно принцип практич. последствий Пирс расценил как "род логического евангелия, представляющего несформулированный метод, которому следовал Беркли" [Collected papers, v. 6, Camb. (Mass.), 1960, § 482].

В отличие от др. форм субъективного идеализма, опыт и значение толкуются П. в духе утилитаризма и антропоморфизма и рассматриваются в терминах переживаний и приспособительных реакций.

Хотя Пирс пытался удержать П. в пределах метода установления значений, в дальнейшем его поспешили применить к морали, религии, социологии, эстетике, педагогике и т.п. Так, Джемс провозгласил тезис о "воле к вере", т.е. о праве человека верить в бога, в бессмертие души и пр. независимо от каких-либо рациональных оснований, исходя исключительно из внутр. чувства, из потребности преодолеть религ. сомнения. Ленин остро критикует П., выявляя его внутр. противоречивость: "Прагматизм высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и ...преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта..." (Соч., т. 14, с. 327, прим.). Но используя для обоснования религии прагматистский принцип – "гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно" ("Прагматизм", СПБ, 1910, с. 182), – Джемс тем самым фактически аннулирует религию, ибо без трансцендентного (бога) она становится столь же иллюзорной, сколь и истина – без реальности. Этич. релятивизм Джемса усугубляется Дьюи, распространившим на этику логику ситуаций, подчиняющую нравств. оценки потребностям текущего момента. Подобно истине, моральное "благо" всегда привязано к данной (моральной) ситуации и уникально в себе. Оно представляет собой просто наиболее успешное решение проблемы.

Применение инструментализма к социально-политич. области было прежде всего использовано для борьбы против марксизма. Инструментализм означает отрицание сколько-нибудь последовательной теории и принятие плюарализма истин социальных концепций, выдвинутого в противовес идейному единству марксизма. Монизму материалистич. понимания истории Дьюи противопоставил учение о множестве якобы равноправных факторов, определяющих социальные изменения. На место изучения законов обществ. развития и прогресса Дьюи пытался поставить исследование единичных социальных ситуаций и поиски решений отд. частных проблем, якобы способствующих совершенствованию социального опыта. П. в политике, с одной стороны, ведет к оправданию любой акции господствующего класса, если она ему выгодна, с др. стороны, отрицая возможность науч. предвидения обществ. развития, отрицая конечные цели и идеалы рабочего класса, он проповедует теорию малых дел и медленного постепенного улучшения жизни. П., т.о., оказался идеальной теоретич. основой оппортунизма в американском рабочем движении.

Идеи П. получили в США распространение благодаря тому, что они оказались полностью созвучными умонастроению бурж. обывателя с его слабой филос. культурой, нелюбовью к абстракциям, с его гипертрофированным практицизмом и культом успеха. Выдвинутая Джемсом моральная заповедь П. "делать то, что окупается" импонировала амер. буржуа близким ему духом делячества. Даже далекий от практицизма Пирс хорошо понимал социальное значение созданного им учения: "Если бы я стал входить в практические дела, то преимущества прагматизма при рассмотрении важных практических вопросов стали бы еще более очевидными. Но здесь прагматизм обычно применяется преуспевающими людьми. Фактически, род удачливых людей отличается от неудачливых, главным образом, именно этим" (Collected papers, v. 5, § 25).

В нач. 40-х гг. влияние П. в США ослабевает в связи с распространением неопозитивизма и др. филос. течений. Однако П. остается по-прежнему одним из ведущих направлений в амер. философии – к нему обращаются, в частности, как к средству филос. обоснования решения нек-рых логич. проблем: напр., проблемы существования абстрактных объектов в логике и математике (Куайн, К. И. Льюис, Гудмен, Нагель и др.).

Лит.: Эбер Μ., П., пер. с франц., СПБ, 1911; Φранк С., П. как гносеологич. учение, в сб.: Новые идеи в философии, сб. 7, СПБ, 1913, с. 115–57; Квитко Д. Ю., Очерки совр. англо-амер. философии, М.–Л., 1936; Шафф Α., Нек-рые проблемы марксистско-ленинской теории истины, пер. с польск., М., 1953; Лингарт И., Амер. П., пер. с чеш., М., 1954; Уэллс Г., П. – философия империализма, пер. с англ., М., 1955; Корнфорт М., Наука против идеализма, пер. с англ., М., 1957; Мельвиль Ю. К., Амер. П., М., 1957; его же, П. – философия субъективного идеализма, в сб.: Совр. субъективный идеализм, М., 1957; Коэн М. Р., Амер. мысль, пер. с англ., М., 1958; Курсанов Г. Α., Гносеология совр. прагматизма, М., 1958; Боднар Я., О совр. философии США, [пер. со словац.], М., 1959; Богомолов А. С., Англо-амер. бурж. философия эпохи империализма, М., 1964; Ермоленко Д. В., Совр. бурж. философия в США, М., 1965; Xилл Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 281–359; Schneider H. W., A history of American philosophy, 2 ed., N. Y., 1947; Weseр Η. Β. van, Seven sages. The story of American philosophy, N. Y., 1960; Moore E. C., American pragmatism: Peirce, James and Dewey, N. Y., 1961; Smith J. E., The spirit of American philosophy, N. Y., 1963.

Ю. Мельвиль. Москва.

ПРАГМАТИЗМ:     ПРАГМАТИЗМ (от греч. πράγμα — дело, действие) — течение американской мысли, в котором фактор практики используется в качестве методологического принципа философии. Возникло в 1870-х гг., оформилось в 1-й пол. 20 в. и как тенденция сохранилось во 2-й половине. С прагматизмом связано творчество разных по своей стилистике мыслителей — Ч. С. Пирса, У.Джеймса, Дж.Дьюи, Дж. Мила, натуралистов, прагматических аналитиков, неопрагматистов. Сторонники прагматизма были в Великобритании (Ф. Шиллер) и других странах.

    Термин “прагматизм” впервые употребил Кант в “Критике практического разума”, в американскую философию его ввел Пирс. В статье “Как сделать наши понятия ясными” (1878) он писал: “Рассмотрим, какие последствия, которые предположительно могли бы иметь практическое значение, присущи объекту нашего понятия. Тогда наше представление об этих последствиях есть все, что составляет понятие объекта” (Peirce С. S. Selected Writtings. N. Y, 1968, p. 124). Пирс не придавал прагматическому методу общефилософское значение: область его применения была ограничена научными понятиями и той практикой, которая имеет^место внутри научного сообщества, когда нужно оговаривать смыслы употребляемых понятий и процедуры исследования.

    У. Джеймс заимствовал идею прагматического метода у Пирса и, соединив ее с утилитаризмом Дж. С. Милля, использовал для решения экзистенциальных, гносеологическихих, этических, религиозных вопросов (Пирс протестовал против столь широкого толкования прагматизма и, чтобы дистанцироваться от Джеймса, обозначал свою позицию термином “прагматицизм”). Под “прагматическим методом” Джеймс имел в виду сопряжение понятий и идей с верованиями, с их работоспособностью в “потоке опыта” индивида или, как он говорил, по их “наличной стоимости” в том или ином контексте. В критерии эффективности он видел способ решения (или снятия) философских проблем и улаживания философских споров. Прагматический подход призван был отсеять надуманные проблемы от важных, прояснить, какие объекты следует принимать за существующие, а какие нет, а также снять вопрос об истине как соответствии реальности. Теории должны оцениваться не по их отражательной способности (на чем настаивают сторонники корреспондентской теории истины), а рассматриваться как верования, которые в одном потоке опыта являются ложными, ав другом могут оказаться истинными. Понятия “истина”, “благо”, “правильное” используются в опыте функционально и адаптивно, поэтому Джеймс не видел оснований для противопоставления суждений истины и суждений ценности. ““Истинное”... это способ нашего мышления, соответствующий обстоятельствам (expedient), также как “правильное” — это наш соответствующий обстоятельствам способ поведения” (Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910, с.222).

    Творчество английского прагматиста Ф. К. Шиллера посвящено применению принципов прагматизма к логике и гуманизму (Studies of Humanism. L, 1930). Он воспринял умонастроение джеймсовского варианта прагматизма, усилив его антропологические и персоналистические мотивы: опыт, возражал он Джеймсу, не является нейтральным, его содержание составляют цели, потребности, эмоции человека. Свидетельством истинности того или иного суждения являются вытекающие из его принятия благоприятные и полезные для нас последствия. Однако не все, что работает, является истинным, а только то, что служит познавательным, моральным и гуманистическим целям.

    Прагматизм Дьюи роднит с прагматизмом Джеймса борьба с умозрениями спекулятивной метафизики, апелляция к эмпиризму здравого смысла, антидуализм и антифундаментализм, отказ от противопоставления суждений факта и ценностных суждений, а также преимущественное внимание в теории познания к проблеме обоснования знания. Вместе с тем Между этими двумя мыслителями имеются существенные различия. Прагматизм Джеймса антропологичен, психологичен и экзистенциален, прагматизм Дьюи более объективистский и сциентистский. Дьюи в большей мере использовал в своей философии историцистские подходы и дарвиновские идеи естественного отбора и приспособления к среде.

    Дьюи не придерживался методологического монизма. Предложенная им организмическая и процессуальная трактовка опыта предполагала применение гибких и разнообразных методов— функциональных, операциональных, экспериментальных, прагматических, контекстуальных, являющихся разновидностями философской критической рефлексии. Доминантной в философии Дьюи была не столько идея прагматизма, сколько идея контекстуализма. Прагматический метод рассматривался как составная часть исследования, которое состоит в превращении неопределенной или проблемной ситуации в ситуацию определенную, целостную, поддающуюся разрешению. Цель исследования — решение — достигается путем мыслительных экспериментов и естественного отбора наиболее эффективных и практичных гипотез. “Практичный”, или “прагматичный”, — это правило соотнесения понятий, гипотез, выводов с вытекающими из них последствиями. Последствия могут быть разными, как практически-прикладными, так и эстетическими, моральными, воображаемыми (см.: DeweyJ. Essays in Experimental Logic. Chi., 1916, Ch. XIII). Выступив против гегелевского объективизма и кантовского гносеологизма и формализма, против “пассивно-отражательных” и “сущностных” концепций познания, Дьюи отверг понятие “объективная истина” и критиковал корреспондентные теории истины. Истину следует понимать операционально и инструментально как принятое “верование” (Belief) в рамках того или иного контекста. “Верование” предпочтительнее “Истины”, поскольку открывает простор для сомнения и критики. В отличие от Джеймса, Дьюи проявлял больше понимания необходимости интерсубъекгивного удостоверения практических последствий и прибегал к термину “подтвержденное утверждение” в смысле удовлетворительного соглашения между разными субъектами относительно того, во что следует верить. Прагматизм, контекстуализм, экспериментализм во многом несли отпечаток социал-реформизма Дьюи и одновременно служили методологическими ориентирами в его социально-политических воззрениях.

    Дж. Мид понимал “прагматизм” прежде всего в смысле деятельностного и контекстуального подхода к проблемам. В отличие от Пирса, не интересовавшегося социальной философией, и Джеймса, для которого она была на периферии его интересов, у Мида, как и у Дьюи и С. Хука, она была одной из центральных. Он более детально, чем Дьюи, исследовал понятие “социальность”, сделав его ключевым в своих философских построениях (Mead G. The Philosophy of the Act. Chi., 1938). Потребность в познании возникает из необходимости разрешения конкретной проблемной ситуации, детерминирующей смыслы высказываний, познавательные инструменты и предполагаемые результаты. Представления об истинном, должном, благом проникнуты социальностью, диктуются практическими задачами и формируются в сообществах людей. В прагматизме Мида социальность приобрела значение универсального принципа, действующего не только на уровне человека, но и на всех уровнях природы.

    Хотя прагматисты (Дьюи и Мид) в рамках инструментализма обращались к проблематике логики научного исследования, они специально не занимались интерпретацией формальных систем (исключением, пожалуй, является Ч. Моррис), вне их интересов остались технические проблемы языка и значения (это не относится к Пирсу).

    “Лингвистический” поворот, совершенный в США аналитически ориентированными философами, вытеснил классический прагматизм с авансцены академической жизни. Однако многие характерные для прагматической традиции подходы сохранились, они были реинтерпретированы и получили дальнейшее развитие в философском натурализме (Хук, Э. Нагель, Э. Эйдел, С. Лампрехт, Дж. Рэндилл, Э. Крикорян и др.), а также в прагматическом анализе, в различных синтетических прагматистско-позитивистских и неопрагматистских концепциях.

    Наиболее активным защитником американской прагматической и натуралистической традиции был Хук. В ранний период творчества, находясь под сильным влиянием марксизма (позднее он стал интеллектуальным лидером США в критике ленинско-сталинской разновидности марксизма и коммунизма), он попытался соединить прагматизм Дьюи с Марксовым пониманием практики. Социал-реформистски истолкованный прагматизм он применял к политическим, этическим и образовательным проблемам. Позднее Хук занимался оснащением прагматической критической рефлексии техникой логического анализа. Обратившись к экзистенциальным проблемам и критикуя пессимистические теории, высвечивающие трагический смысл жизни. Хук противопоставлял им оптимизм и мелиоризм прагматизма.

    Одним из видных представителей прагматической ветви аналитической философии был У. вин О. Куайн. Для Куайна, как и для всей постпозитивистской философии, характерно переведение всех философских вопросов на языковой и интертеоретический уровень. Вопрос о существовании каких-либо объектов можно ставить только в каркасе языка теории, постулирующей их существование. Впервые эта идея была высказана Р. Карнапом, Куайн усилил ее холистский и прагматический аспекты: как логические, так и эмпирические предложения должны проверяться не ситуативно, как это было у Дьюи, а как части целостной теоретической системы, в рамках которой они имеют свой смысл. Речь может идти только об оправдании всей системы, а оно может быть только прагматическим (Quine W. van О. Wird and Object. Cambr. (Mass) — N.Y-L.,1960).

    Другой представитель прагматического анализа — M. Уайт по ряду важных вопросов был близок Куайну, но в отличие от него более широко толковал область применения прагматических критериев и выступал за синтез прагматизма и неопозитивизма (White M. Toward Reunion in Philosophy. N. Y, 1963). Уайт критиковал неопозитивистов за проведение жестких границ между различными областями философского знания и обосновывал внутреннюю связь онтологии, логики и этики: между суждениями факта и суждениями ценности нет дихотомии, поскольку и в фактуальных суждениях наличествует этический элемент. Любые прагматические процедуры проверки знания сродни этическим процедурам, и понятие “истина” несет на себе этическую нагрузку.

    Философ-аналитик Д.Дэвидсон считает, что, несмотря на свой релятивизм, Куайн озабочен, как в свое время Дьюи и Мид, проблемой реализма, т. е. наши концептуальные схемы (языки) относятся к опыту (природе, реальности, чувственным данным). Язык (и концептуальные схемы) у него выступает чем-то третьим между сознанием и нейтральной реальностью. Дэвидсон предложил вообще отбросить идею языка как посредника между сознанием и природой. Языковые конвенции имеют отношение не к отражению реальности, а к социальной коммуникации. От понятия “истина” можно не отказываться, однако его нужно перевести из плоскости верификации в плоскость коммуникации. В духе Дьюи он утверждает, что истина строится не на основе общезначимого критерия, а на принципе доверия носителям другого языка и других концептуальных схем (ДэвидсонД. Об идее концептуальной схемы.— В кн.: Аналитическая философия. Избр. тексты. М., 1993, с. 144—158).

    О благоразумии старого прагматизма говорит X. Патнэм. Потратив огромные усилия на обоснование с помощью аналитической техники референциальной теории значения и “естественного реализма”, а затем, разочаровавшись в результатах собственных изысканий, он предлагает категорию “истина” заменить старыми прагматическими понятиями “пригодность”, “приспособленность” (fitness).

    В отличие от философов-аналитиков, выбирающих из прагматического наследия отдельные созвучные им идеи, Р. Рорти предлагает по-новому посмотреть на все творчество Джеймса и Дьюи с точки зрения их вклада.в постмодернизм. Ницшеанские мотивы у Джеймса, идеи историцизма и перманентной реконструкции у Дьюи, их общее неприятие кантовско-декартовской гносеологической традиции и явный антифундаментализм подготовили почву для постмодернизма (RortyR. Consequences of Pragmatism. Minneapolis, 1982). Рррти предложил постмодернистский вариант неопрагматизма, в котором провозглашается отказ от философии как теоретической деятельности и придание ей статуса “литературной критики”. Идеологию объективизма и истины, доминировавшую в западной культуре, он предлагает заменить этноцентристской идеологией солидарности с мнениями и прагматическими верованиями сообщества.

    Лит.: ЭберМ. Прагматизм. СПб., 1911; Франк С• Л. Прагматизм как гносеологическое учение.— В сб.: Новые идеи в философии. СПб, 1913, сб. 7, с. 115—157; Мелъвилъ Ю. К. Чарльз Пирс и прагматизм. М., 1968; Макеева Л. Б. Философия X. Патнэма. М., 1996; ЮлинаН. С. Постмодернистский прагматизм Ричарла Рорти. Долгопрудный, 1998; Д/ооле Е. С. American Pragmatism: Peirce, James and Dewey. N. Y, 1961.

    Н.С.Юлина

    В эпике, согласно Джеймсу, нужно различать три направления исследований, или три вопроса: (а) психологический (в котором рассматривается происхождение моральных понятий), (б) метафизический (в котором рассматривается значение моральных понятий), (в) казуистический (в котором выясняется критерий блага и зла в их конкретных проявлениях и вытекающих отсюда обязанностей). В вопросе о происхождении моральных понятий Джеймс в полемике с утилитаризмом, социальным утопизмом и эволюционизмом утверждал наличие в человеческой природе врожденной склонности к идеальному (в отличие от приятного и полезного) ради него самого. В вопросе о природе моральных понятий он исходил из того, что их содержание и сам факт их существования обусловлены наличием “чувствующего существа” — человека, способного отличать благо от зла, исходя из своих предпочтений и независимо от внешних обязанностей; иными словами, моральный мир — это порождение субъективного сознания человека. Соответственно нет и никаких обязательств самих по себе, но только как соответствующих требованиям, формулируемым чувствующим и желающим существом. Т. о., моральные понятия (“хороший”, “дурной”, “обязательство”) не обозначают “абсолютных сущностей” и не отражают умозрительных самоутверждающихся законов, но являются объектами чувства и желания. “Этический мир” развивается на основе существования живых сознаний, “составляющих суждения о добре и зле и предъявляющих друг другу требования”; “этическая республика” существует независимо от того, есть или нет на свете Бог. По поводу наиболее сложного вопроса—о критерии блага Джеймс признает, что невозможно построить такую этическую систему, которая вмещала бы все мыслимые на земле блага: между идеалом и действительностью всегда существует разлад, устраняемый лишь ценой жертвы части идеала. Поэтому во избежание скептицизма и дог

    матизма моральный философ должен принять в качестве руководящего принципа этики следующее; “постоянное удовлетворение возможно большего числа требований”; в силу чего наилучшим признается поступок, ведущий к наилучшему целому при наименьшем количестве жертв. В рамках казуистического анализа этика, по Джеймсу, может быть подобной естественной науке, т. е. позитивному, эмпирическому и постоянно меняющемуся знанию; но в этом смысле философия морали невозможна.

    Характерной особенностью прагматистского подхода, как он был развит в этике Дьюи, является рассмотрение моральных проблем в терминах конкретных и специфических ситуаций. Соответственно под должным и правильным понимается поведение, ведущее в данной конкретной ситуации к наибольшему благу как для других людей, так и для самого действующего лица, под добром — то, что отвечает требованиям, задаваемым ситуацией, а моральная задача человека усматривается в обеспечении наибольшей полноты блага в ситуации конфликтующих требований. Каждая моральная дилемма, по Дьюи, уникальна, и конкретное соотношение реализованных и попранных идеалов, возникающее из каждого отдельного решения, всегда представляет собой мир, для которого еще не было прецедента и для поведения в котором еще не создано правило; моральное правило формулируется в каждой конкретной ситуации заново. В морали речь идет не об определении “подлинной ценности” в противовес “ложной ценности”, но об определении такой линии поведения, при которой были бы по возможности учтены все включенные в ситуацию ценности; более того, ценность является таковой не в силу своей подлинности, в отличие от ложности, а в силу того, что она существует (Д. Мид). Такого рода ситуационизм, или контекстуализм, подвергался критике за то, что не оставлял места для накопления морального опыта; на что Дьюи отвечал, что обобщенные представления о целях и ценностях существуют в таких же формах, что и любые общие идеи, и используются в качестве интеллектуальных инструментов в суждениях относительно конкретных случаев по мере их возникновения; как инструменты они создаются и испытываются в их применимости к этим случаям.

    В “Этике”, написанной Дьюи совместно с Дж. Тафтсом (1908), и в течение десятилетий остававшейся одной из наиболее популярных в США книг по моральной философии, вводится различие между “рефлективной” (reflective) и “обычной” (customary) моралью. Под первой понимаются те идеи и правила, которые возникают в процессе решения моральных проблем в конкретных ситуациях; под второй — те общие моральные цели и принципы, которые формируются на основе повторяющихся ситуаций и которые могут рассматриваться в качестве “операционального a priori”, каждый раз проверяемого и подтверждаемого в новых возникающих ситуациях принятия моральных решений. Этические идеи Дьюи получили приложение в политической теории, в частности в учении о “демократии как моральной концепции”, и в теории воспитания, в частности морального воспитания.

    В 1960—70-е гг. прагматизм утратил свои позиции в философии; однако с конца 1980-х гг. он получил “второе дыхание” как американская параллель постницшеанских новаций в европейской философии (Д. Деннет, X. Патнэм, Р. Рорти). Лит.: Dewey J„ Tufts}. И. Ethics. Carbondale, 1985; Morris CA. The Pragmatic Movement in American Philosophy. N.Y., 1970.

    P. Г. Апресян

Синонимы:

осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность

Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

ПРАГМАТИКА →← ПРАВЫЕ

Синонимы слова "ПРАГМАТИЗМ":

Смотреть что такое ПРАГМАТИЗМ в других словарях:

ПРАГМАТИЗМ

термин, употребляемый в исторической науке с довольно различными значениями. Слово "прагматический" (по-гречески πραγματιχός) происходит от πραγμα, что... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. prágma, родительный падеж prágmatos — дело, действие) субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ, -а, м. 1. Направление в философии, отрицающее необходимостьпознания объективных законов действительности и признающее истиной лишь то,что дает практически полезные результаты. 2. В исторической науке:направление, ограничивающееся описанием событий в их внешней связи ипоследовательности без раскрытия закономерностей их развития. II прил.прагматический, -ая, -ое.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм 1. м. Направление в философии, согласно которому объективность истины отрицается, истинным же признается лишь то, что дает практически полезные результаты. 2. м. Направление в историографии, характеризующееся изложением событий в их внешней связи и последовательности, без вскрытия объективных законов исторического развития. 3. м. Следование во всем узкопрактическим интересам, соображениям пользы и выгоды. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм м. филос.pragmatism

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм приземленность, осторожность, утилитаризм, утилитарность, прагматичность, инструментализм, практичность Словарь русских синонимов. прагматизм сущ., кол-во синонимов: 6 • осторожность (30) • прагматичность (7) • практичность (21) • приземленность (10) • утилитаризм (4) • утилитарность (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma, род. падеж pragma tos - дело, действие), субъективно-идеалистическое филос. учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и по... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Прагматизм — термин, употребляемый в исторической науке с довольно различными значениями. Слово "прагматический" (по-гречески πραγματιχός) происходит от πραγμα, что значит деяние, действие и т. п. Впервые это прилагательное применил к истории Полибий, назвавший прагматической историей (πραγματιχή ίστορία) такое изображение прошлого, которое касается государственных событий, причем последние рассматриваются в связи с их причинами, сопровождающими их обстоятельствами и их следствиями, а само изображение событий имеет целью преподать известное поучение. Когда говорят о прагматической истории, обыкновенно имеют в виду или особенно выдвигают вперед одно из трех: или чисто политическое содержание истории (государственные дела), или способ исторического изложения (установление причинной связи), или, наконец, цель исторического изображения (поучение). Вот почему термин П. и страдает некоторой определенностью. Центральным пунктом П. можно считать изображение именно человеческих действий в истории, хотя бы и не исключительно политических и не ради поучения, но такое, в котором разыскиваются прежде всего их причины и следствия, т. е. мотивы и цели действующих лиц. В этом смысле прагматическая история отличается от культурной, которая занимается не событиями, складывающимися из человеческих деяний (res gestae), а состояниями общества в материальном, умственном, нравственном и общественном отношениях, и связывает между собой отдельные факты не как причины и следствия, а как различные фазисы в развитии той или другой формы (см.). С этой точки зрения исторические факты могут быть разделены на прагматические (события и человеческие поступки, их составляющие) и культурные (состояния общества и формы быта), и историческая связь может быть либо прагматическая (причинная), либо эволюционная. Согласно с таким пониманием, прагматизмом в истории следует называть исследование или изображение причинной связи, существующей между отдельными поступками отдельных исторических деятелей или между целыми событиями, в которых действующими лицами являются не только единицы, но и целые группы, напр., политические партии, общественные классы, целые государства и т. п. Такое понимание не будет противоречить определению, данному Полибием и большинством историков, употреблявших термин прагматизм. Во всяком случае, П. интересуется действующей в истории личностью, ее мотивами и намерениями, ее характером и страстями, одним словом, ее психологией, которая должна объяснять ее поступки: это — психологическая мотивация исторических событий. Причинность, царящая в мире явлений, проявляется в разных областях этого мира различным образом, вследствие чего и появляется необходимость специальных исследований причинности (напр., причинности в уголовном праве). В области истории этот вопрос разработан очень мало (см. Н. Кареев, "Сущность исторического процесса и роль личности в истории", СПб., 1890). Теория прагматической истории должна была бы исследовать, как порождаются одни события другими, вызываясь разными переменами в волевой сфере действующих лиц под влиянием действия на них тех или других событий, которые сами, в последнем анализе, суть лишь какие-либо поступки. Прагматическая история отличается от последовательной именно проникновением во внутренний мир людей, с целью не только рассказать событие, но и представить его непосредственное действие на мысли и чувства современников, а также показать, как само оно сделалось необходимым ввиду существования у людей, его совершивших, тех или других мотивов и намерений. Ср. Е. Bernheim, "Lehrbuch der historischen Methode" (1894). Н. К ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

от греч. ?????? – дело, действие) – позитивистское филос. учение, рассматривающее значение понятий, суждений и пр. в терминах практич. последствий основанного на них действия, успешность к-рого составляет единств. критерий истинности и отождествляется с нею. Осн. идеи П. были высказаны Пирсом в 70-х гг. 19 в., но лишь с конца 90-х гг. благодаря работам Джемса он получил популярность и быстро вошел в моду. Тогда же к П. примкнул Дьюи, к-рый, начав с прагматистской интерпретации логики и теории познания, дал в последующие десятилетия всестороннюю разработку П. в его инструменталистском варианте (см. Инструментализм), превратив его в универс. метод мышления, в "почти официальную философию" США, где П. представляют также Мид, Г. Кэллен, Хук, К. И. Льюис. Среди наиболее известных прагматистов могут быть названы: в Англии – Ф. К. С. Шиллер, в Италии – Папини и Преццолини, в Китае – Ху Ши. В русле П. на общей субъективно-идеалистич. основе развиваются различные его варианты. Пирс обычно стремился трактовать П. как логич. теорию значения, хотя и не смог избежать смешения логич. и психологич. моментов. У Джемса П. носит более субъективистский характер; его теория познания строится на понятии непосредственного чувств. опыта, функция познания и истины сводится к успешному "вождению" от одной совокупности переживаний к другой, а ценность понятий определяется их отнесенностью к ощущениям. Дьюи разрабатывает П. как универсальный метод ("логику") решения, проблематич. ситуаций, особенно социальных, выдвигая на первый план в теории познания инструментальную функцию понятий. В волюнтаристском "гуманизме" Шиллера, исходящего из релятивистского тезиса Протагора о человеке как мере всех вещей, П. подводится к грани солипсизма, алогизма и фикционализма. "Реконструкция в философии", по выражению Дьюи, осуществленная П., состоит в трактовке процесса мышления и науч. познания вообще лишь как средства биологич. и психологич. удовлетворения. Так, согласно Пирсу, единственная функция мышления состоит в преодолении беспокойного и неприятного состояния сомнения и в достижении состояния устойчивой веры, на основании к-рой человек мог бы действовать без колебаний, ибо верование или убеждение (belief) это и есть готовность, или иначе, осознанная привычка действовать определенным образом при соответств. обстоятельствах. Сходным образом Джемс еще в 1890 в работе "Принципы психологии" ("The principles of psychology", v. 1–2, L., 1890, переизд., ?. ?., 1904) связывал наличие сознания с действием и выбором средств для достижения цели этого действия. Впоследствии он настаивает на том, что теории – это не "ответы на загадки", но орудия и программы для дальнейшей работы. Согласно Дьюи, мышление начинается лишь в такой ситуации, когда действие человека наталкивается на неожиданное препятствие и застопоривается. Вся деятельность мышления сводится к подбору средств и способов для наиболее успешного решения проблематич. ситуации, для преобразования ее в определенную, решенную ситуацию. Др. новшество, предложенное П., – это теория значения. Пирс был, возможно, первым мыслителем, к-рый попытался ввести понятие значения в философию, придав ему строгий логич. смысл. Суть прагматистского понимания значения выражена в т.н. принципе Пирса: "Рассмотрите, каковы те практические последствия, которые, как мы полагаем, могут быть произведены объектом нашего понятия. Понятие о всех этих последствиях и есть полное понятие объекта" [Collected papers, v. 5, Camb. (Mass.), 1960, § 18]. Из прагматистской теории мышления (принцип сомнения – веры) и теории значения вытекает концепция истины. Поскольку мышление трактуется лишь в плане приспособления как выработка психологически устойчивого состояния верования, к-рое достигается в результате нахождения типа действования, вопрос об истинности убеждения в смысле соответствия его объективной реальности снимается. Но тем самым в системе П. происходит подмена понятия истины, к-рая по существу отождествляется с успешностью. "...Истина состоит в будущей полезности для наших целей" (Реirсе, Values in a universe of chance, N. Y., 1958, p. 381). Для Джемса истинное – это "...просто выгодное в образе н а ш е г о м ы ш л е н и я" ("Pragmatism", ?. ?., 1963, p. 98). Дьюи стремится заменить понятие истины выражением "оправданная утверждаемость", где под оправданностью идеи понимается ее работоспособность, пригодность для достижения поставленной цели. Поскольку П. устраняет вопрос о соответствии наших представлений (убеждений) реальности, он выступает как одна из разновидностей позитивизма. Пирс, стремясь приблизить прагматистскую трактовку истины к концепции объективной истины, определяет истину как такое верование, к-рое должно быть принято сообществом ученых, если процесс исследования будет продолжаться бесконечно; в этом смысле истина есть "окончательное принудительное верование". Однако, поскольку характер и причины принудительности самого верования остаются нераскрытыми, общезначимость не совпадает с объективностью. Сами реальные объекты, согласно "принципу Пирса", представляют собой не более как совокупность тех практич. последствий, к-рые могут быть вызваны этими объектами. Так, согласно Пирсу, твердость алмаза означает не свойство, объективно присущее кристаллич. углероду, но лишь тот факт, что нам не удается поцарапать его ножом, иначе говоря, реальность сводится к чувственным впечатлениям, переживаниям и к совокупности различных реакций, действий и операций, к-рые необходимо проделать, чтобы эти чувств. впечатления получить. "Человек настолько полно заключен в пределах своего возможного практического опыта, его ум настолько сведен к тому, чтобы быть инструментом его нужд, что он не может ни в малейшей степени и м е т ь в в и д у что-либо выходящее за эти пределы" (Collected papers, v. 5, § 536). Пирс определял реальность как объект истинного, то есть "окончательного" верования, признавая, что хотя реальность не зависит от мнения или мысли каждого отдельного ученого, она отнюдь не является независимой от мысли вообще. Для Джемса, значительно упрощающего извилистый ход рассуждений Пирса, реальность – это просто объекты верования, реально то, в реальность чего мы верим. При таком понимании реальности она становится не отличимой от того, что прагматисты называют истиной. Совпадение истины и реальности было еще более открыто признано Шиллером, к-рый объявил, что истина и реальность "делаются" или создаются нашими познавательными усилиями. Т. зр. Дьюи отличается от этого взгляда только словесной формой. Отвергая "предшествующую реальность", то есть реальность, существующую до и независимо от "исследования", Дьюи соглашается признать реальность лишь как результат исследования, т.е. как ситуацию, преобразованную им из проблематической в решенную. Так, например, вода как "Н2О" становится реальностью лишь как продукт исследования. В то же время Н2О есть удовлетворительное решение проблемы химич. состава воды и в этом смысле представляет собой истину. Так истина переходит в реальность, а реальность в истину, и обе оказываются созданием процесса исследования. Т.о., в трактовке П. реальности позитивистские позиции смыкаются с субъективным идеализмом. Не случайно принцип практич. последствий Пирс расценил как "род логического евангелия, представляющего несформулированный метод, которому следовал Беркли" [Collected papers, v. 6, Camb. (Mass.), 1960, § 482]. В отличие от др. форм субъективного идеализма, опыт и значение толкуются П. в духе утилитаризма и антропоморфизма и рассматриваются в терминах переживаний и приспособительных реакций. Хотя Пирс пытался удержать П. в пределах метода установления значений, в дальнейшем его поспешили применить к морали, религии, социологии, эстетике, педагогике и т.п. Так, Джемс провозгласил тезис о "воле к вере", т.е. о праве человека верить в бога, в бессмертие души и пр. независимо от каких-либо рациональных оснований, исходя исключительно из внутр. чувства, из потребности преодолеть религ. сомнения. Ленин остро критикует П., выявляя его внутр. противоречивость: "Прагматизм высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и ...преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта..." (Соч., т. 14, с. 327, прим.). Но используя для обоснования религии прагматистский принцип – "гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно" ("Прагматизм", СПБ, 1910, с. 182), – Джемс тем самым фактически аннулирует религию, ибо без трансцендентного (бога) она становится столь же иллюзорной, сколь и истина – без реальности. Этич. релятивизм Джемса усугубляется Дьюи, распространившим на этику логику ситуаций, подчиняющую нравств. оценки потребностям текущего момента. Подобно истине, моральное "благо" всегда привязано к данной (моральной) ситуации и уникально в себе. Оно представляет собой просто наиболее успешное решение проблемы. Применение инструментализма к социально-политич. области было прежде всего использовано для борьбы против марксизма. Инструментализм означает отрицание сколько-нибудь последовательной теории и принятие плюарализма истин социальных концепций, выдвинутого в противовес идейному единству марксизма. Монизму материалистич. понимания истории Дьюи противопоставил учение о множестве якобы равноправных факторов, определяющих социальные изменения. На место изучения законов обществ. развития и прогресса Дьюи пытался поставить исследование единичных социальных ситуаций и поиски решений отд. частных проблем, якобы способствующих совершенствованию социального опыта. П. в политике, с одной стороны, ведет к оправданию любой акции господствующего класса, если она ему выгодна, с др. стороны, отрицая возможность науч. предвидения обществ. развития, отрицая конечные цели и идеалы рабочего класса, он проповедует теорию малых дел и медленного постепенного улучшения жизни. П., т.о., оказался идеальной теоретич. основой оппортунизма в американском рабочем движении. Идеи П. получили в США распространение благодаря тому, что они оказались полностью созвучными умонастроению бурж. обывателя с его слабой филос. культурой, нелюбовью к абстракциям, с его гипертрофированным практицизмом и культом успеха. Выдвинутая Джемсом моральная заповедь П. "делать то, что окупается" импонировала амер. буржуа близким ему духом делячества. Даже далекий от практицизма Пирс хорошо понимал социальное значение созданного им учения: "Если бы я стал входить в практические дела, то преимущества прагматизма при рассмотрении важных практических вопросов стали бы еще более очевидными. Но здесь прагматизм обычно применяется преуспевающими людьми. Фактически, род удачливых людей отличается от неудачливых, главным образом, именно этим" (Collected papers, v. 5, § 25). В нач. 40-х гг. влияние П. в США ослабевает в связи с распространением неопозитивизма и др. филос. течений. Однако П. остается по-прежнему одним из ведущих направлений в амер. философии – к нему обращаются, в частности, как к средству филос. обоснования решения нек-рых логич. проблем: напр., проблемы существования абстрактных объектов в логике и математике (Куайн, К. И. Льюис, Гудмен, Нагель и др.). Лит.: Эбер ?., П., пер. с франц., СПБ, 1911; ?ранк С., П. как гносеологич. учение, в сб.: Новые идеи в философии, сб. 7, СПБ, 1913, с. 115–57; Квитко Д. Ю., Очерки совр. англо-амер. философии, М.–Л., 1936; Шафф ?., Нек-рые проблемы марксистско-ленинской теории истины, пер. с польск., М., 1953; Лингарт И., Амер. П., пер. с чеш., М., 1954; Уэллс Г., П. – философия империализма, пер. с англ., М., 1955; Корнфорт М., Наука против идеализма, пер. с англ., М., 1957; Мельвиль Ю. К., Амер. П., М., 1957; его же, П. – философия субъективного идеализма, в сб.: Совр. субъективный идеализм, М., 1957; Коэн М. Р., Амер. мысль, пер. с англ., М., 1958; Курсанов Г. ?., Гносеология совр. прагматизма, М., 1958; Боднар Я., О совр. философии США, [пер. со словац.], М., 1959; Богомолов А. С., Англо-амер. бурж. философия эпохи империализма, М., 1964; Ермоленко Д. В., Совр. бурж. философия в США, М., 1965; Xилл Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 281–359; Schneider H. W., A history of American philosophy, 2 ed., N. Y., 1947; Weseр ?. ?. van, Seven sages. The story of American philosophy, N. Y., 1960; Moore E. C., American pragmatism: Peirce, James and Dewey, N. Y., 1961; Smith J. E., The spirit of American philosophy, N. Y., 1963. Ю. Мельвиль. Москва. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma — дело, действие) — течение американской мысли, в котором фактор практики (работоспособности, эффективности, провер... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

философское течение, возникшее и получившее наибольшее распространение в США. Своим рождением П. обязан деятельности небольшой группы философов и ученых, собиравшихся в начале 70-х годов XIX в. в Кембридже (штат Массачусетс), названной Пирсом *Метафизическим клубом*. В 1871 Пирс выступил с докладом, содержавшим основные идеи П., а в конце 1878 изложил их в статьях *Закрепление верования* и *Как сделать наши идеи ясными*, опубликованных в *Популярном научном ежемесячнике*. В то время эти статьи остались незамеченными. В 1898 психолог и философ Джеймс в статье *Философское понятие и практические результаты* привлек внимание к идеям Пирса, придав им более популярную форму. После этого П. стал предметом оживленных философских дискуссий. В начале XX в. к П. примкнули Дьюи и Мид. В Англии идеи П. под названием *гуманизм* пропагандировал Ф.К.С. Шиллер, в Италии Дж. Папини, значительным был интерес к П. в начале века в России, о чем свидетельствуют появившиеся тогда переводы работ представителей прагматизма. В 20-х годах свою версию *концептуального П.* предложил К. Льюис (1883-1964), а в середине века со своеобразным синтезом П. и аналитической философии выступили Куайн и Гудмен. С 70-х годов прагматистские идеи занимают большое место во взглядах Рорти, Дж. Макдермотта, Р. Бернстайна и др. С самого своего возникновения П. отказался от ряда основополагающих идей предшествующей философии и предложил новый тип философского мышления, исходящий из своеобразного понимания человеческого действия, ставшего той осью, вокруг которой вращаются и формируются все прагматистские понятия и концепции. Поскольку действие в той или иной форме является основной формой жизнедеятельности человека, а само оно имеет преимущественно не инстинктивный или рефлекторный, а сознательный и целесообразный характер, то встает вопрос о тех механизмах сознания, мыслительных структурах, которые обеспечивают продуктивное действие. Такова была постановка вопроса у основателя П. Пирса. Важная отличительная черта ее состоит также в отказе рассматривать познавательную деятельность в ее отношении к объективной реальности и переносе внимания на внутренние, в значительной мере психологические процессы. Прежде всего Пирс стал говорить не о знании, а о вере (belief верование, убеждение), понимая под ней готовность или привычку действовать тем или иным способом. Если противоположностью знанию обычно считалось неведение, то Пирс противопоставил вере сомнение, нарушающее привычный ход действия. В результате процесс познания предстал не движением от незнания к знанию, а переходом от сомнения к вере (верованию), однако вере не субъективной, а коллективной или социальной. Объективное знание было заменено социально принятым верованием. Что касается истины, то она была определена Пирсом как общезначимое принудительное верование, к которому по каждому исследуемому вопросу пришло бы беспредельное сообщество исследователей, если бы процесс исследования продолжался бесконечно. Вслед за такой трактовкой природы познания Пирс выдвинул новое понимание значения понятий, которыми оперирует наука. Поскольку всякое действие направлено в будущее и имеет в виду именно его, то рассматривать функционирование понятия нужно не с точки зрения прошлого, а с точки зрения тех последствий, которые может вызывать пользование этим понятием, т.е. с точки зрения будущего. Пирс так сформулировал свой знаменитый *принцип*, или *прагматическую максиму*: если рассмотреть, какие практические последствия, по мнению исследователя, могут быть произведены объектом понятия, то понятие обо всех этих следствиях и будет полным понятием объекта. Другая, более лапидарная формулировка *принципа Пирса* гласит: наша идея вещи есть идея ее чувственных последствий. Основополагающие тезисы Пирса были развиты Джеймсом в более стройное учение, которое он часто излагал в популярной и вольной форме, иногда приводившей к недоразумениям и упрощенному толкованию его взглядов. Джеймс рассматривал П. как метод и как особую теорию истины. В качестве метода П. был предназначен для улаживания философских и иных споров путем выявления практических последствий каждого учения, их сопоставления и оценки. Используя этот метод, Джеймс, в частности, пытался решить давний спор между материализмом и идеализмом в пользу идеализма, который для него был равнозначен теизму. Согласно Джеймсу, материализм в будущем, пусть отдаленном, предрекает неизбежный крах всего, гибель Земли и человечества со всеми созданиями его духа. С этой перспективой, полагает Джеймс, не может смириться ни один человек. Напротив, идеализм, принимающий существование вечного духовного начала, родственного человеку, вернее его духу, открывает надежду на спасение, на окончательное торжество идеальных и духовных ценностей, столь дорогих людям. Выбор между этими двумя концепциями Джеймс считает возможным осуществить на основании принятого им принципа *воли к вере*. Согласно этому принципу, в случае, если жизненно важный выбор между двумя альтернативными решениями невозможен на чисто рациональных основаниях (что в рассматриваемом вопросе, согласно Джеймсу, как раз и имеет место), человек имеет моральное право сделать этот выбор на не-рациональных основаниях. При трактовке проблемы истины Джеймс отказывается от идущей еще от Аристотеля корреспондентной теории, т.е. от понимания истины как соответствия высказывания или теории объективному положению дел в мире. В отличие от этого Джеймс формулирует прагматистское понимание истины: это успешность или работоспособность идеи, ее полезность для достижения той или иной цели, которую ставит и осуществления которой добивается человек. Поскольку успешное функционирование истины или идеи нуждается в проверке, проверяемость также входит в определение истины. В более широком смысле Джеймс понимает под П. также и мировоззренческую основу своей теории метода и истины. К ней относится то, что он назвал *радикальным эмпиризмом*, т.е. учение об универсальном опыте, иногда понимаемом как *поток сознания*, иногда как *плюралистическая вселенная*. Эта последняя понимается Джеймсом как незакономерная, подвластная случаю, незаконченная, открытая новизне, пластичная. В ней человеку представляется возможность для проявления своей свободы, стремления к новому, неограниченного творчества и экспериментирования. Радикальный эмпиризм означает также правомерность любых вариантов религиозного опыта, а прагматистская теория истины признает такой опыт истинным, поскольку он может оказать большое позитивное влияние на человека. В отличие от тех философов-эмпириков, которые считали, что опыт складывается из отдельных элементов, Джеймс ввел понятие об опыте как непрерывном потоке сознания, из которого мы своими волевыми усилиями выделяем отдельные отрезки или части, обретающие для нас статус вещей благодаря наименованию. Понятие *потока сознания*, выдвинутое почти одновременно с Джеймсом также и Бергсоном, оказало большое воздействие сперва на художественную литературу, а затем и на киноискусство. В своей версии П. Дьюи также опирался на понятие опыта, рассматривая его, с одной стороны, в более натуралистическом смысле, охватывающем многообразные отношения человека к природе, а с другой стороны, как социальный опыт, преимущественно в его морально-политическом аспекте. Поскольку философия, по Дьюи, возникает не из удивления перед миром, как думали древние философы, а из стрессов и напряжений общественной жизни, именно анализ и совершенствование социального опыта составляют для него главную цель философии. Понимание опыта в философии Дьюи исключало необходимость поиска каких-либо его метафизических оснований, что позволяет современным философам-прагматистам видеть заслугу Дьюи в подрыве эпистемологического фундаментализма. Для Дьюи, действительно, нет неких твердых оснований или *базисных элементов* опыта и знания. Опыт не знает резких разграничений на явления и сущности, на фундаментальное и производное. Любые границы в нем имеют лишь относительное значение. С 80-х годов наибольшую активность в пропаганде принципов П. и одновременно их новом истолковании (через синтез с идеями *континентальной* европейской философии) проявляет Рорти. Ю.К. Мельвиль Хилл Т.Н. Современные теории познания. М., 1965; Рорти Р. Прагматизм без метода // Логос. 1996, № 8; Н. S. Thayer. Meaning and Action. A Study of American Pragmatism. N.Y., 1973; H. Putnam. Reason, Truth and History. Cambridge., 1981; R. Rorty. Consequences of Pragmatism. N.Y., 1982.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ(греч., от pragma, atos - дело) метод исторического исследования, состоящий в изложении событий, в связи с причиною их возникновения и послед... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(Pragmatism). Общее название, к-рое получили идеи трех американских мыслителей Ч.С. Пирса(18391914), У. Джеймса(18421910) и Дж. Дьюи (18591952). Хотя все трое разрабатывали различные аспекты прагматизма, их идеи оказались взаимосвязанными, нашли глубокое признание в американских университетах и повлияли на многие области исследований, прежде всего, психологии, религии и образования. Ранний прагматизм получил наибольшее развитие в Чикагском университете, но стал популярным благодаря широко известным трудам Джеймса и Дьюи. К-ром е того, популярность прагматизма в Америке ширилась, поскольку в американской культуре традиционно пользовались признанием утверждения прагматизма о пользе, демократии и прогрессе. Ч. Пирс анализировал идеи с точки зрения их практических последствий, а не соответствия идеальной истине. Его подход, крый он назвал "прагматицизмом", делает упор на логическое мышление, основанное на наблюдаемых фактах. Он стремился разработать скорее четкий философский метод, чем всеобъемлющее мировоззрение, но это был метод, тесно связанный с позитивизмом XIX в. Т.о., прагматицизм Пирса имел большее влияние, чем собственно его методология. У.Джеймс дополнил идеи Пирса, применив их к анализу конфликта между религией и наукой. Наука, носившая позитивистский характер и защищавшая эволюционные теории, повсеместно подвергалась критике со стороны тех, кто отстаивал религиозную веру, основанную на истинах библейского откровения. Соответственно, Джеймс предложил прагматическое решение соперничающие философские концепции, приводящие в итоге к идентичным результатам, на самом деле не находятся в конфликте. К примеру, Джеймс верил, что если научный материализм порождает веру в божественность и традиционная религия также порождает веру в Бога, то между двумя этими философскими системами нет особой разницы. Джеймс сформулировал свои идеи в нескольких широко известных трудах: "Воля к вере" (The Will to Believe, 1896), "Многообразие религиозного опыта" (Varieties of Religious Experience, 1902), "Прагматизм" (Pragmatism, 1907), "Плюралистический универсум" (A Pluralistic Universe, 1909), "Смысл истины" (The Meaning of Truth, 1909). В этих работах он развивал свою концепцию еще в нескольких направлениях. Вопервых, для описания природы верований он ввел понятие "радикальный эмпиризм". Так, в его понимании верования опираются на наблюдаемые в данный момент факты; тем самым, они имеют гипотетический и относительный, а не догматический характер. Вовторых, "гуманизм" путь к правильным идеям, крые должны основываться на человеческом опыте, а не на откровении. Втретьих, истины имеют отношение к опыту, а не рождаются из абсолютного источника. Последнюю идею отстаивал К.С. Шиллер (18641937), главный защитник прагматизма в Англии. Шиллеру также принадлежат несколько работ, в крых он нашел применение прагматическому гуманизму в логике. Третий ведущий философпрагматик, Дж. Дьюи, применил идеи Пирса и Джеймса к философии образования в своих многочисленных книгах и в лекциях, крые он читал в Чикагском (18941904) иКолумбийском (190429) университетах. Философия его известна под названием "экспериментализма". Как и другие прагматики, он подчеркивал натуралистический, эмпирический и эволюционистский аспекты человеческой мысли. Люди и способы их мышления рассматриваются как часть природы. На взгляд Дьюи, человечество не может вырваться за пределы естественной природной среды, а идеалы их не могут иметь трансцендентного источника. Образование, по Дьюи, это процесс изучения и взаимодействия людей, в противоположность овладению абсолютными, застывшими истинами. Сходным обра30м Дьюи считал, что нельзя использовать образование традиционным способом как средство передачи социальных ценностей, ибо, как и Джеймс, считал эти ценности относительными, а не абсолютными. Веря в эволюцию, Дьюи полагал, что его философия образования обеспечивает настоящее становление личности и порождает истинную демократию. К-ром е того, стоя на позициях гуманизма и релятивизма, Дьюи критиковал религию как источник истины. Он считал людей "религиозными", но отвергал ценности и принципы, основанные на всякой "религии" откровения. К числу наиболее важных работ Дьюи относятся "Психология" (Psychology, 1871), "Школа и общество" (The School and Society, 1900), "Этика" (Ethics, 1908), "Демократия и образование" (Democracy and Education, 1916), "Общая вера" (А Соттоп Faith, 1934), "Теория изучения" (The Theory of Inquiry, 1938), "Познающий и познанный" (Knowing and the Known, 1949). Прагматизм оказал значительное влияние на американскую жизнь и мысль, хорошо сочетаясь с популярностью науки, а также с традиционными американскими понятиями демократии и эволюционного прогресса. В Европе после Первой мировой войны слабели идеи прогресса; Америка же, избежавшая массовых разрушений и усвоившая глубокую веру в образование, создала хорошую почву для философии прагматизма. Хотя прагматизм отвергает трансцендентные источники истины, он признает, что у всего человечества есть " религиозность". Такая философия, не подвергаясь основательной критике, удачно вписывается в плюралистический американский религиозный ландшафт. R. J. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: J.L. Childs, American Pragmatism and Education; F. Copieston,/! History of Philosophy, VIII; S. Hook, The Metaphysics of Pragmatism; E.C. Moore, American Pragmatism; C. Morris, The Pragmatic Movement in American Philosophy; P. P. Wiener, Evolution and the Founders of Pragmatism; A.O. Lovejov, The Thirteen Pragmatisms. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ философское течение, возникшее и получившее наибольшее распространение в США. Основателем П. является Чарлз Сандерс Пирс. С самого ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. pragma — дело, действие) — 1) Этич. установка, жизненный принцип, основанные на максиме: «делай то, что ведет к наибольшему успеху». 2) Филос. течение XIX—XX вв., сложившееся и получившее распространение преим. в США. Осн. представители: Ч.С.Пирс, У.Джемс, Дж.Дьюи, Дж.Г.Мид. 3) Методол. принцип, требующий системного описания фактически наблюдаемых феноменов (напр., истор. событий) без обращения к их сущностным качествам. П. в первом значении явл. одной из осн. ценностно-целевых установок классич. буржуазного об-ва, к-рому присуща тенденция переноса принципов экон. рациональности на др. формы соц. взаимодействия, в сферу культуры и морали. В таком кач-ве П. давно стал предметом исследовательского интереса: напр., М.Вебер видел в нем основу целерационального действия, выступающего как идеальный тип соц. действия в рационально-бюрократической системе совр. капитализма. Филос. выражением П. в этом значении может служить соц.-этич. концепция утилитаризма (И.Бентам, Дж.С.Милль). П. как филос. шк. обязан своим возникновением Метафиз. клубу, объединявшему в 1870-х гг. интеллектуалов г.Кембридж (шт. Массачусетс, США), в к-ром Пирс выступил с изложением идей «философии реалистического П.» (1871). Суть его положений такова: 1) Основа чел. жизни — действие, носящее целесообразный и осознанный характер; именно оно и должно быть центром филос. внимания. 2) Успешность действий субъекта прямо зависит от достижения им психол. состояния уверенности, или «верования» (англ. belief); это понятие заменяет традиц. филос. категорию знания. Если в традиц. философии знанию противопоставлены неведение и невежество, то у Пирса верованию противостоит сомнение. 3) Процесс познания заключается не в переходе от неведения (заблуждения) к истинному знанию, а в переходе от индивидуального сомнения к коллективному верованию. С процессуальной т.зр. истина суть принудительное общезначимое верование, к крому могло бы прийти бесконечное мн-во исследователей (экспертов), если бы познание данной проблемы длилось вечно. 4) Поск. чел. деятельность ориентирована не на прошлое, а на будущее, то традиц. соотнесение понятий науки и философии с причинными факторами должно быть заменено на соотнесение с целевыми факторами. С этой т.зр. истинное знание о к.-л. предмете есть полное представление о его возможных действиях (или действиях с ним) и о последствиях этих действий. Отсюда т.н. «прагматическая максима»: «Наша идея к.-л. вещи есть идея ее чувственных последствий». 5) Вышеизложенные принципы требуют от философии и науки отказа от сущностного анализа реальности как целого и перехода к прагматическому анализу-описанию и оценке отд. ее феноменов с т.зр. их включенности в систему чел. деятельности. В конце XIX — начале XX вв. идеи П. были популяризированы У.Джеймсом, к-рый экстраполировал их в сферу соц.-полит. и религ. идеологии, искусствоведения и т.д. Если Пирс выдвигает «прагматический принцип» как инструмент практ. действия, то Джеймс придает ему вид завершенной теор. системы, уделяя особое внимание апологии филос. идеализма, к-рый для него рядоположен религ. мировоззрению и либеральной полит. идеологии. Идеи П. в трактовке Джеймса получают распространение в Англии (Ф.Шиллер), Италии (Дж.Паппини). В 1920— 30-х гг. новую версию П. разрабатывает Дьюи, обозначая ее как инструментализм. В его трактовке идеи П. окончательно приобретают статус методологии соц. действия, т.е. вариативного набора инструментов разрешения практ. задач, позволяющего достичь оптимального результата вне зависимости от содержательной стороны проблемной ситуации. С этого же времени начинается внедрение П. как принципиального подхода к науч. исследованиям в социологию, этнологию, соц. психологию, а также в разл. соц. технологии — от пед. до политических. В середине XX в. Г.Н.Гудмен и У.Куайн синтезируют идеи П. с концепциями аналитической философии. С 1970-х гг. в США формируется и развивается неопрагматизм (Р.Рорти, Дж.Мак-Дермотт, Р.Бернстайн и др.). Лит.: Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993; Джеймс У. Воля к вере. М., 1997; Пирс Ч.С. Прагматизм. СПб., 1995; Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965. Е.В.Гутов ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ(греч. pragma — дело, действие) — философское учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве центрального, определя... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч дело, действие), субъективно-идеалистич. филос. учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. в период до 2-й мировой войны, оказав сильнейшее влияние на духовную жизнь страны. Осн. идеи П. высказал Ч. Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Дж. Г. Мид. П. имел сторонников также в Великобритании (Ф. К. С. Шиллер) и др. странах. Обвинив всю прежнюю философию, равно как и преобладавший в то время в англо-амер. ун-тах абс. идеализм Ф. Брэдли Дж. Ройса, в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности, П. выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, чем она считалась со времён Аристотеля, но общим методом решения тех проблем, к-рые встают перед людьми в различных жизненных («проблематич.») ситуациях, в процессе их практич. деятельности, протекающей в непрерывно меняющемся мире. Примыкая к традиции субъективно-идеалистич. эмпиризма, П.отождествляет всю окружающую человека реальность с «опытом», несводимым, однако, к чувств. восприятиям, а понимаемым как «всё, что пережинается n опыте» (Дьюи), т. е. как любое содержание сознания, как «ноток сознания» (Джеме). Субъективно-идеалистич. эмпиризм П. роднит его с махизмом; своей же иррационалистич. тенденцией П. сближается с учением Бергсона. Согласно П., опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое, но все объекты познания формируются нашими познават. усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ц. Дарвина, П. рассматривает мышление лить как средство приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли не в познании как отражении объективной реальности и основанной на нём ориентации деятельности, a в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения «проблематич. ситуации» (Дьюи). Идеи, понятия и теории лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение, согласно осн. доктрине П.т. п. «принципу Пирса», целиком сводится к возможным практич. последствиям. Соответственно «... истина определяется как полезность...» (D о w e у J., Reconstruction in philosophy, Boston, 1957, p. 157) или работоспособность идеи. Такое определение истины является наиболее характерной и наиболее одиозной доктриной П.: успех абсолютизируется и превращается не только в единств. критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины. Прагматистская теория истины непосредственно использовалась Джемсом для оправдания религ. веры: «... гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно...» («Прагматизм», СПБ, 1910, с. 182). «Прагматизм писал В. И. Ленин -высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и ... преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта...» (ПСС, т. 18, с. 363, прим.). Применение П. в социально-политич. области неизменно служило апологетич. целям для оправдания политич. акций, способствующих укреплению капиталистич. строя. С кон. 1930-х гг. влияние П. в США стало ослабевать. С иммиграцией ряда европ. философов получили распространение др. филос. течения (неопозитивизм, феноменология и др.). Однако, утрачивая значение ведущего филос. направления, П. продолжал оказывать влияние на решение мн. методологич. и логич. проблем (У. Куайн, Н. Гудмен и др.), в значит. мере определяя и стиль политич. мышления в США. Реставрированная прагматистская концепция практики используется противниками марксизма (С. Хук) и правыми ревизионистами для извращения марксистского понимания практики и для борьбы против ленинской теории отражения. С кон. 60-х и в 70-х гг. интерес к П. возрождается и усиливается. При этом наиболее одиозные его черты замалчиваются или отвергаются, а также делаются попытки сблизить П. с совр. логикой и методологией науки.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (греч. pragma - дело, действие) - философское учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве центрального, определяющего свойства человеческой сущности. Представителями П. являлись Пирс (автор термина), Джемс, Дьюи (версия П. - инструментализм) и др. Рождение П. традиционно связывается с усилиями группы сотрудников Кембриджа в 1870-х (метафизического клуба, по Пирсу). Ценность мышления, согласно П., обусловливается его действенностью, эффективностью как средства для достижения успеха, для решения жизненных задач. Мышление - средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия. Содержание знания определяется его практическими последствиями. Пирс трансформировал дискуссии о знании в проблематику веры - готовности к действованию тем или иным образом. Акцент процесса миропостижения т.обр. перемещался от модели незнание - знание к схеме сомнение - коллективная либо социальная вера. Если исследователь знает, какие практические следствия в состоянии продуцировать объект понятия, то понятие о них всех и явится полным понятием объекта. Философские споры разрешимы через сопос- тавление практических следствий той или иной теории. Функция философии - по Джемсу - в уяснении того, какая разница для меня и для вас, если та, а не иная модель мира является истинной. Реконструкция философии в духе П. предполагала отказ от изучения основ бытия и познания в пользу отработки методов разрешения разнообразных проблемных ситуаций жизни. Согласно Джемсу, в качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта. Соответственно: ... гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно... (Джемс). Таким образом, истина оказывается не отдельной категорией, а одной из разновидностей добра. Этика П. предполагала постепенное улучшение общественного устройства (принцип мелиоризма). В контексте эволюции историко-философских мод П. сталкивался с самыми разнообразными оценками. Так, Рассел высказался о П. следующим образом: Во всем этом я чувствую серьезную опасность, опасность того, что можно назвать космической непочтительностью. Понятие истины как чего-то зависящего от фактов, в значительной степени не поддающихся человеческому контролю, было одним из способов, с помощью которых философия до сих пор внедряла необходимый элемент скромности. Если это ограничение гордости снято, то делается дальнейший шаг по пути к определенному виду сумасшествия - к отравлению властью, которое вторглось в философию с Фихте и к которому тяготеют современные люди - философы или нефилософы. Я убежден, что это отравление является самой сильной опасностью нашего времени и что всякая философия, даже ненамеренно поддерживающая его, увеличивает опасность громадных социальных катастроф. Справедливости ради необходимо акцентировать то обстоятельство, что П., в конечном счете ставший весьма распространенным в культуре и в сфере образования именно США, распространился в этой стране как наиболее соответствующий опыту акцентированного и пафосного плюрализма гражданина подлинно демократического общества. Внешне авторитарная ориентация П. на поиск наиболее эффективных репертуаров социализации индивидов и институализации общества оказалась с избытком уравновешиваемой идеей П. (у Джемса, например) о плюралистической Вселенной, включающей в себя, в конечном счете, столько же центров организации, сколько и самосознающих воль действительно свободных людей. Поэтому в человекоцентрированной, лирической своей ипостаси П. постулировал идею о том, что миром правят любовь и случайность. (См. также Пирс, Джемс, Дьюи, Неопрагматизм.) A.A. Грицанов ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(греч. pragma дело, действие) философское учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве центрального, определяющего свойства человеческой сущности. Представителями П. являлись Пирс (автор термина), Джемс, Дьюи (версия П. инструментализм) и др. Рождение П. традиционно связывается с усилиями группы сотрудников Кембриджа в 1870-х (*метафизического клуба*, по Пирсу). Ценность мышления, согласно П., обусловливается его действенностью, эффективностью как средства для достижения успеха, для решения жизненных задач. Мышление средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия. Содержание знания определяется его практическими последствиями. Пирс трансформировал дискуссии о знании в проблематику веры готовности к действованию тем или иным образом. Акцент процесса миропостижения т.обр. перемещался от модели *незнание знание* к схеме *сомнение коллективная либо социальная вера*. Если исследователь знает, какие практические следствия в состоянии продуцировать объект понятия, то понятие о них всех и явится полным понятием объекта. Философские споры разрешимы через сопоставление практических следствий той или иной теории. Функция философии по Джемсу в уяснении того, какая разница для меня и для вас, если та, а не иная модель мира является истинной. *Реконструкция философии* в духе П. предполагала отказ от изучения основ бытия и познания в пользу отработки методов разрешения разнообразных проблемных ситуаций жизни. Согласно Джемсу, *в качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта*. Соответственно: *... гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно...* (Джемс). Таким образом, истина оказывается не отдельной категорией, а одной из разновидностей добра. Этика П. предполагала постепенное улучшение общественного устройства (принцип *мелиоризма*). В контексте эволюции историко-философских мод П. сталкивался с самыми разнообразными оценками. Так, Рассел высказался о П. следующим образом: *Во всем этом я чувствую серьезную опасность, опасность того, что можно назвать *космической непочтительностью*. Понятие *истины* как чего-то зависящего от фактов, в значительной степени не поддающихся человеческому контролю, было одним из способов, с помощью которых философия до сих пор внедряла необходимый элемент скромности. Если это ограничение гордости снято, то делается дальнейший шаг по пути к определенному виду сумасшествия к отравлению властью, которое вторглось в философию с Фихте и к которому тяготеют современные люди философы или нефилософы. Я убежден, что это отравление является самой сильной опасностью нашего времени и что всякая философия, даже ненамеренно поддерживающая его, увеличивает опасность громадных социальных катастроф*. Справедливости ради необходимо акцентировать то обстоятельство, что П., в конечном счете ставший весьма распространенным в культуре и в сфере образования именно США, распространился в этой стране как наиболее соответствующий опыту акцентированного и пафосного плюрализма гражданина подлинно демократического общества. Внешне авторитарная ориентация П. на поиск наиболее эффективных репертуаров социализации индивидов и институализации общества оказалась с избытком уравновешиваемой идеей П. (у Джемса, например) о *плюралистической Вселенной*, включающей в себя, в конечном счете, столько же центров *организации*, сколько и самосознающих воль действительно свободных людей. Поэтому в человекоцентрированной, лирической своей ипостаси П. постулировал идею о том, что миром правят *любовь и случайность*. (См. также Пирс, Джемс, Дьюи, Неопрагматизм.)... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Прагматизм (греч. pragma - дело, действие) - в политике идеологическая установка на реализацию наличных социальнополитических ценностей, на практическ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (від грецьк. πραγμα - річ, факт, діло, користь) - філософський напрям кін. XIX - XX ст.; найбільш характерний для амер. філософії. Витоки ідей П. - у філософському вченні Пірса, який у 1878 р. увів і сам термін "П." як назву для своєї теорії значення. Подальшого розвитку П. здобувся в емпіричному прагматизмі Джеймса, інструменталізмі Дьюї, операціоналізмі Бриджмена, концептуалізмі Льюїса, гуманізмі Шиллера та ін. Як один із напрямів філософії Модерну П. претендує на проект "реконструкції філософії", який ґрунтується на критиці традиції європейської метафізики, зокрема дуалістичної філософії Декарта. Картезіанському пропедевтичному скептицизмові П. протиставляє концепцію віри; вченню про інтелектуальну інтуїцію - її прагматистське тлумачення; раціоналістичному критерію ясності ідей - виявлення їхніх значень через зведення змісту до практичних наслідків. У праксеології П. вивищує адаптивний аспект практичної діяльності, тоді як марксизм - радикально-перетворювальний. "Принцип Пірса" ставить знання у відношення до практичних наслідків дії, які спричиняються у процесі пізнання. Когнітивний процес переміщується від метафізичного осягнення істини до пошуку логічних значень, тобто у площину епістемології. Людина у ситуаційно-психологічному контексті пізнання рухається від сумніву до віри. Ідеї П. систематизував, виклав та популяризував Джеймс, який, крім того, створив і власну оригінальну теорію П. П. Джеймса спирався на його філософію радикального емпіризму, психологію функціоналізму та тлумачення релігійного досвіду як необхідного елемента життя людини та її практичних дій. Дотримуючись емпіристської концепції П., його англ. представник Шиллер критикував інтелектуалізм за нехтування людиномірними засадами досвіду й істини Н. им здійснюється дистинкція психологічних, емпіричних, математичних та логічних аспектів істини. Її прагматистське розуміння знайшло концентрований вираз у максимі - "Істина має працювати". Інструменталістська концепція П. Дьюї переносить увагу із внутрішніх на зовнішні, об'єктивні чинники емпіричного досвіду. Пізнання розглядається лише у реальному контексті дослідження як певний конфліктний екзистенційний акт. Інструменталізм Дьюї залишає поза увагою метафізичні пошуки адекватності між ідеями та речами і зосереджується на питанні про придатність ідей бути інструментами оптимального вирішення проблемних ситуацій. До загальноконтекстуалістських відгалужень інструменталізму відносяться концепції Мура, Мерфі, Пеппера. Соціальний аспект П. виокремлюють Браун, Бода, Кален, Дж. Mid, Морріс, Хук та ін. Операціоналістська концепція Бриджмена адаптує досвід інструменталізму до методологічних проблем сучасної фізики. Ретроспективний аналіз теоретичної еволюції П. здійснив Льюїс. Подальша еволюція прагматистської логіки наукового дослідження привела до синтезу П. з ідеями аналітичної філософії Гудмена, Куайна. Традиції П. знайшли ґрунт також у постмодерній концепції деконструкції у філософії Рорті.В.Головко... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(греч. pragma действие, практика) направление в философии морали, распространенное в США с начала XX в. вплоть до 60-х гг. Основу этического учения П. заложил У. Джеме, сформулировавший два его исходных принципа: добро есть то, что отвечает к.-л. потребности; каждая моральная ситуация неповторима и поэтому всякий раз требует совершенно нового решения. В дальнейшем эти положения были развернуты в целую теорию философом-прагматистом Дьюи, этиком Дж. Тафтсом, социологами Дж. Мидом, А. Смоллом и др. Прагматисты объявляют себя противниками двух крайностей в этике: с одной стороны, морального догматизма и абсолютизма, к-рые рассматривают моральные ценности как нечто универсальное, вневременное, оторванное от вечно изменяющейся жизненной ситуации; а с др. стороны, иррационализма, скептицизма и неопозитиеизма, отрицающих роль науки в морали, не признающих, что нравственные представления основаны на знании. Критика прагматистами этих двух течений в совр. буржуазной этике имела положительное значение. Однако анализ содержания прагматистской теории морали показывает, что ей самой присущи иррационализм и релятивизм и что защита ею прав науки и разума в морали на самом деле является лишь мнимой. Подчеркивая «жизненно практический» характер своей этической теории, прагматисты вместе с тем отрицают значение общих моральных принципов, утверждают, что все нравственные проблемы должен решать сам человек лишь применительно к конкретной ситуации, в к-рую он попадает. Тем самым, по сути дела, прагматисты отрицают возможность теоретического рассмотрения практических жизненных проблем. Превращение этики в «практическую науку» также остается пустой декларацией. На словах прагматисты придают большое значение разуму в решении вопросов морали. Но, с их т. зр., с помощью разума может решаться лишь вопрос о выборе средств, методов достижения поставленных целей, сами же цели не могут якобы обосновываться разумом, вообще вопрос о них выходит за границы я этики и нравственности. Цели, с т. зр. Дьюи, определяются волевыми устремлениями людей и могут констатироваться разумом лишь задним числом, когда человек уже действует. Такой подход к проблеме целей и средств, ви сущности, означает оправдание моралью любых целей (в частности, целей буржуазной деятельности), поскольку кто-то уже действует для их осуществления. Роли разума в нравственности сводится к решению чисто утилитарной задачи: как наиболее эффективно достигнуть ту или иную (все равно какую) цель. Сам же разум как средство теоретического мышления низводится до житейского рассудка. Такими внутренними противоречиями пронизана насквозь вся прагматистская этика. Ее претензии на научность и практический характер оказываются безосновательными и на деле подменяются компромиссными решениями в духе буржуазного оппортунизма и утилитарного практицизма. В ряде случаев это приводит к оправданию аморализма, беспринципности и политики достижения поставленных целей любыми средствами.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (греч. pragma - дело, действие) - философское учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве наиболее яркого свойс... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(греч. pragma - дело, действие) - философское учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве наиболее яркого свойства человеческой сущности. Представителями П. являлись Пирс (автор термина), Джемс, Дьюи (версия П. - инструментализм), и др. Рождение П. традиционно связывается с усилиями группы сотрудников Кембриджа в 70-х 19 века ("метафизического клуба" по Пирсу). Ценность мышления, согласно П., обусловливается его действенностью, эффективностью как средства для достижения успеха, для решения жизненных задач. Мышление - средство приспособления организма к окружающей среде с целью успешного действия. Содержание знания определяется его практическими последствиями. Пирс трансформировал дискуссии о знании в проблематику веры - готовности к действованию тем или иным образом. Акцент процесса миропостижения т.обр. перемещался от модели "незнание - знание" к схеме "сомнение - коллективная либо социальная вера". Если исследователь знает, какие практические следствия в состоянии продуцировать объект понятия, то понятие о них всех и явится полным понятием объекта. Философские споры разрешимы через сопоставление практических следствий той или иной теории. Функция философии - по Джемсу - в уяснении того, какая разница для меня и для вас, если та, а не иная модель мира является истинной. "Реконструкция философии" в духе П. предполагала отказ от изучения основ бытия и познания в пользу отработки методов разрешения разнообразных проблемных ситуаций жизни. Согласно Джемсу, "в качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта". Соответственно: "... гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно..." (Джемс). Таким образом, истина оказывается не отдельной категорией, а одной из разновидностей добра. Этика П. предполагала постепенное улучшение общественного устройства (принцип "мелиоризма"). Развивался П. преимущественно в США, вплоть до Второй мировой войны занимая ведущие позиции в интеллектуальной и образовательной традициях. (См.: Пирс, Джемс, Дьюи, Мид Дж. Г., Операцио-нализм, Инструментализм). А.А. Грицанов... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. pragma - дело, действие) - 1) П., прагматическая история, - такой этап в развитии исторического познания, при к-ром историк, не ограничиваясь... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(греч. pragma -действие, деятельность, дело) — субъективно-идеалистич. течение в бурж. философии, рассматривающее в качестве критерия истинности тех или иных понятий или суждений их субъективно истолковываемую полезность. Основатель - амер. философ Ч. Пирс (1839-1914). Однако широкую популярность в США П. приобрел благодаря трудам У. Джемса. Для Джемса истинное — это «просто выгодное в образе нашего мышления». С этой т. зр. он доказывал истинность т. н. релит, опыта индивида. В. И. Ленин писал, что П. «превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и... преблагополучно выводит из всего этого бога...» (т. 18, с. 363). Бог для Джемса есть порождение индивид, сознания, результат спонтанно возникающих субъективных переживаний. Такой подход неприемлем для теологии и церкви, ибо он означает, что религия рассматривается как продукт человеч. сознания, а не как результат божеств, откровения. Совр. бурж. философия религии стремится соединить субъективизм и психологизм Джемса с признанием объективного существования трансцендент. начала. Продолжателем У. Джемса был Д. Дьюи (1859-1952), к-рыЯ свою концепцию П. называл «инструментализмом». Он отвергал традиц. понятие религии, выпви-Г2Й S Противовес ему «натурали^ стич.» понимание «религиозного» как неотъемлемой стороны «опыта», в к-рой проявляется зависимость людей от сил, находящихся sse их контроля. И эта сторона опыта, по Дьюи. будет присутствовать в жизни людей всегда, рождая необходимость «благочестия», к-рое он понимает как необходимый элемент человеч. жизни. П. получил наибольшее распространение в США. В наст. вр. его роль в духовной жизни США существенно уменьшилась. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Прагматизм, основателями которого стали американские философы Ч. С. Пирс и В. Джеме, исследователи часто рассматривают как "типично американскую" философию. Для этого есть немало оснований. Особенности прагматизма как (относительно) единого философского направления могут быть охарактеризованы следующим образом. Центр внимания философов-представителей прагматизма перемещается от научно-теоретического познания к повседневной практической деятельности человека. А в ней на передний план выступают действия индивидов и акты действия, их основания, рациональные и эмоциональные элементы, оцениваемые в свете критериев полезности, эффективности, контролируемости. Наибольшее внимание уделяется не абстрактным идеям, а убеждениям, верованиям, которые также рассматриваются в качестве правил, регуляторов действия и поведения. Проблема "прояснения" мыслей и верований — стержневая для философии прагматизма. Представителей прагматизма интересует не столько профессиональное, специальное философское знание, сколько философия, максимально приближенная к "конкретному, доступному, к фактам, к действию, власти" (У. Джеме). Исследователи прагматизма обращают внимание на то, что сходные же устремления — к конкретности действия, к его эффективности, успеху, к максимальному прояснению (в этом смысле к прагматизации) верований и убеждений — в определенной степени свойственны национальному характеру американцев и их культуре. Вместе с тем несомненно , что прагматизм с его требованиями приблизить философию к жизни, практике, конкретной жизнедеятельности людей наметил одну из перспективных линий философствования в XX в. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. pragmatos – дело, действие) – субъективно-идеалистическое философское учение. В духе идеалистического эмпиризма отождествляет действительность с «опытом», трактуемым как «поток сознания». Объекты познания с т. зр. П., не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление – средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории – лишь инструменты, орудия; истина толкуется в П. не как отражение объективной реальности, а как практическая полезность, удовлетворяющая субъективные интересы индивида. Возникло в 70-х гг. XIX в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывал У. Джеймс, Дж. Дьюи, Ф. Шиллер, Дж. Мид. Выраженный П. обладает определенным конфликтогенным потенциалом. Он связан, во-первых, с тем, что прагматик видит и абсолютизирует главным образом свои субъективные интересы. Принижение им значимости интересов окружающих может приводить к конфликтам с ними. Во-вторых, для П. характерно стремление обеспечить очевидную сиюминутную полезность деятельности, не оценивая ее скрытые и отсроченные последствия. Это приводит к конфликтам с теми, кто видит за сегодняшней выгодой гораздо более существенные потери в перспективе.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(греч. pragma -действие, деятельность, дело) — субъективно-идеалистич. течение в бурж. философии, рассматривающее в качестве критерия истинности тех или иных понятий или суждений их субъективно истолковываемую полезность. Основатель амер. философ Ч. Пирс (1839-1914). Однако широкую популярность в США П. приобрел благодаря трудам У. Джемса. Для Джемса истинное — это «просто выгодное в образе нашего мышления». С этой т. зр. он доказывал истинность т. н. релит, опыта индивида. В. И. Ленин писал, что П. «превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и... преблагополучно выводит из всего этого бога...» (т. 18, с. 363). Бог для Джемса есть порождение индивид, сознания, результат спонтанно возникающих субъективных переживаний. Такой подход неприемлем для теологии и церкви, ибо он означает, что религия рассматривается как продукт человеч. сознания, а не как результат божеств, откровения. Совр. бурж. философия религии стремится соединить субъективизм и психологизм Джемса с признанием объективного существования трансцендент. начала. Продолжателем У. Джемса был Д. Дьюи (1859-1952), к-рыЯ свою концепцию П. называл «инструментализмом». Он отвергал традиц. понятие религии, выпви-Г2Й S Противовес ему «натурали... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

философское течение XIX XX вв., защищающее позицию, согласно которой истинно и ценно лишь то, что практически действенно, что улучшает общественную и индивидуальную жизни. Это не означает отрицания духовности, но прагматизм настаивает, чтобы духовность приносила явные практические плоды. Он признает сосуществование разных видов реальности, которым соответствуют разные виды человеческого опыта, одним из которых занимается научное познание. Для прагматиста реально то, что его вдохновляет, он видит в мышлении средство служения человеческим интересам и требует от него содействия этим интересам или же их ограждения, умения находить пути реализации идей и идеалов в жизни в целях ее изменения в желательном направлении. Религию прагматизм оценивает с точки зрения ее вклада в решение социальных и нравственных вопросов. Отрицательно относясь к материализму и идеализму, прагматисты видят мир пластичным и незавершенным, отвергают поиск первопринципов и абстрактных сущностей, относя их к субъективному выбору философов-метафизиков. Критики прагматизма отмечают расплывчатость их общего понимания реальности и чрезмерное связывание разума с человеческими интересами, придание разуму значения инструмента для человеческих желаний.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИ́ЗМ, у, ч.1. Напрям філософії, за яким практична цінність знань означає їхню істинність.– Прагматизм, або філософія дії (від грецького – дія, п... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

— направление в теории познания и философии науки (Ч. Пирс, Дж. Дьюи и др.), согласно которому все человеческое знание имеет, прежде всего, адаптационно-практическую природу и социальную направленность — приносить пользу людям в их взаимодействии с природой и между собой. Поэтому главным критерием в его оценке должна быть не степень его соответствия эмпирическим, чувственно-наблюдаемым данным, а тем более — тождества с ними, что практически недостижимо, особенно в отношении высокоабстрактных эмпирических понятий и теоретических конструктов. Истинная, то есть подходящая, хорошая, ценная теория — та, которая приносит обществу пользу, успех, если придерживаться именно ее. «Польза» при этом трактуется в самом широком смысле слова (объяснительная и предсказательная сила теории, постановка и решение новых, теоретически и практически важных проблем, для социальных же и мировоззренческих теорий — это их социально-мобилизующая, ведущая к единству общества роль, утверждение положительных адаптивных ценностей в обществе, улучшение качества человеческой жизни). Прагматизм можно рассматривать как обобщение инструментализма. (См. инструментализм, операционализм).... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ведущее свое происхождение от амер. философа Г. Пирса название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха). Ср. инструментализм (так называется прагматизм у Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия), гуманизм (см. Шиллер), функция, персонализм (см. Дьюи). В наиболее полной форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом, который писал о прагматистском понятии истины: "В качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то; что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позврляет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта". Прагматизм развивался преимущественно в США, параллельно с бергсонианством, с которым имеет много общих черт. Прагматистские идеи имеются уже у Зиммеля и Файхингера. Прагматизм близок позитивизму. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ведущее свое происхождение от амер. философа Г. Пирса название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха). Ср. инструментализм (так называется прагматизм у Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия), гуманизм (см. Шиллер), функция, персонализм (см. Дьюи). В наиболее полной форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом, который писал о прагматистском понятии истины: *В качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то; что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позврляет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта*. Прагматизм развивался преимущественно в США, параллельно с бергсонианством, с которым имеет много общих черт. Прагматистские идеи имеются уже у Зиммеля и Файхингера. Прагматизм близок позитивизму.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(pragmatism) философский подход, охватывающий творчество ряда американских философов Ч.С. Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и отождествляющий значение и в конечном счете истинность понятия или суждения с практическими результатами. Так, согласно Пирсу, научные гипотезы должны оцениваться, насколько это возможно, проверяемыми выводами, а также их простотой и способностью справляться с новым доказательством. Для Уильяма Джеймса идеи становятся истинными лишь настолько, насколько они помогают нам соотносить наш опыт. По крайней мере в некоторых из своих форм конвенционализм и *инструментализм* являются связанными с прагматизмом. Во всех трех доктринах теории рассматриваются скорее как принципы, направляющие наши действия, чем как педантичные описания мира. Сходства есть и с современными философскими понятиями: все теории *недоопределены* очевидностью, а в наших решениях о теориях содержатся иные критерии, нежели *эмпирическая подгонка*.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

-а, м. 1.Субъективно-идеалистическое течение в современной буржуазной философии (преимущественно американской), признающее истиной не то, что соответс... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

1) Орфографическая запись слова: прагматизм2) Ударение в слове: прагмат`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): прагматизм4) Фонетическая транскр... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

1. Философское течение, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действенности его знаний, ставящее ценность мышления или отсутствие его в зависимость от того, служит ли оно жизненной практике, достижению определенных целей. 2. эмпиризм, для которого практическая ценность, т.е. успех является критерием истины. Его представители – Джеймс Пирс, Дьюи, Леруа, Лабертонньер, Папини. В науке он признает истинность того или иного закона или теории лишь при условии, что из них можно извлечь практическое применение. Религия будет истинной, если она оказывает моральное и благотворное воздействие. Прагматизм противостоит рационализму, для которого не вещь будет истинной потому, что она полезна, но, наоборот, полезно ее изучать, потому что она истинна. Расцвет прагматизма (немалый вклад в который внес Джеймс) приходится на конец 19 и начало 20 вв.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

от: "дело", "деятельность") – широко распространенное субъективно-идеалистическое течение в современной философии. В центре философии прагматизма находится так называемый "принцип прагматизма", выражаемый действенностью, эффективностью, результативностью мышления и самой деятельности (дела), нацеленных на успех, на полезность. Прагматизм утверждает, что истинность знания проверяется его пользой, и здесь совсем необязателен критерий совпадения знания с объектом, адекватность знания действительности. Отсюда следует, что может существовать множество истин, связанных с разными видами деятельности, с интересами разных социальных групп. Большее распространение прагматизм получил на Западе. Особенно успешно развивался такими мыслителями как Ч. Пирс, У. Джемс (Джеймс), Дж. Дьюи и др. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

эмпиризм, для которого практическая ценность, т.е. успех является критерием истины. Его представители — Джеймс, Сандерс Пирс, Дьюи, Леруа, Ла-бертонньер, Папини. В науке он признает истинность того или иного закона или теории лишь при условии, что из них можно извлечь практическое применение. Религия будет истинной; если она оказывает моральное и благотворное воздействие. Прагматизм противостоит рационализму, для которого не вещь будет истинной потому, что она пойез-на, но, наоборот, полезно ее изучать, потому что она истинна. Расцвет прагматизма (немалый вклад в который внес Джеймс) приходится на конец XIX и начало XX вв. В Европе уже почти совсем сойдя на нет, сегодня он еще существует лишь в некоторых философских кружках США. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматическая история — такой этап в развитии ист. познания, при к-ром историк, не ограничиваясь простым ист. описанием, дает объяснение ист.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ прагматизма, мн. нет, м. (от греч. pragma - действие) (филос., науч.). 1. Субъективно-идеалистическое течение в философии, разновидность махизма, отрицающее объективное существование истины, признающее единственным критерием практику, опыт и выводящее необходимость существования бога для практических целей. Различия между махизмом и прагматизмом так же ничтожны и десятистепенны с точки зрения материализма, как различия между эмпириокритизмом и эмпириомонизмом. Ленин. 2. Теория исторического познания, рассматривающая исторический процесс, как цепь отдельных событий в их причинно-следственной связи, но без освещения их с точки зрения общих исторических законов. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

от греч. действие, дело) – направление американской философии, сложившееся на рубеже XIX-XX вв., ключевой вопрос которого – обоснование истинности суждений и теорий. Основоположники – Ч. Пирс (1839-1914) и У. Джеймс (1842-1910). Отказавшись от классической трактовки истины как соответствия реальности, представители прагматики подчеркивают ее инструментальный характер: истинно то, что полезно, из чего вытекают благоприятные последствия. Под практической полезностью теории понимается не подтверждение ее практикой (как в марксизме), а то, что удовлетворяет субъективные интересы индивида, что позволило некоторым авторам причислить прагматизм к субъективному идеализму. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (от греческого pragma, родительный падеж pragmatos - дело, действие), философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - всего лишь инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практичная полезность. Возник в 70-х гг. 19 в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс и Дж. Дьюи. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греческого pragma, родительный падеж pragmatos - дело, действие), философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - всего лишь инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практичная полезность. Возник в 70-х гг. 19 в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс и Дж. Дьюи.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Рита Римма Рим Риза Рига Риа Рапа Рампа Рами Рам Раз Рага Птр Примат Прима Призма Приз Прагматизм Прага Пра Пират Пир Пим Пиза Пиар Пат Парта Парма Пари Паразит Пара Памир Паз Мраз Мпа Митра Мирт Мирза Мир Мим Миг Миаз Мга Мат Марти Март Мармит Мармаз Марат Маразм Мара Мама Мазар Маз Магма Магизм Маг Маар Итр Ирма Ирга Ипат Импаз Иматра Имамат Имам Изм Игра Зима Зиг Зга Зам Заир Загар Гримм Грим Грат Грамм Гитара Гит Гиз Гата Гарт Гап Гамма Гам Гази Газ Атм Арт Арма Арат Арап Арам Амт Ритм Тагир Амрита Ампир Амми Таз Таир Там Амати Аир Азиат Тамга Тапир Азат Тиара Тигр Тим Тимар Тип Тир Трап Трип Азарт Агит Агат Агар Агам Ага Тризм Трамп Трагизм Тара Тапа... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(гр. – дело, действие) – философское учение и тип мышления, основанные на понимании человека через внешнюю деятельность, действие. Прагматизм внешние действия «переносит» во внутренние, идентифицируя их, и через это пытается познать и понять человека. Прагматики считают истинным лишь то, что полезно человеку, что приносит ему выгоду, что оправдывает себя. Это философия преуспевающего человека, делающего установку на достижение непосредственных, близких, зримых преимуществ, игнорирующего нравственное содержание своей жизнедеятельности и отдаленные последствия действий. Так иногда действуют учителя, принимая внешнее за внутреннее в сущности ребенка.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (от греч . pragma, род. п. pragmatos - дело, действие), философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практическая полезность. Возник в 70-х гг. 19 в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Ф. К. С. Шиллер, Дж. Г. Мид. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma - род. п. pragmatos - дело, действие), философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практическая полезность. Возник в 70-х гг. 19 в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Ф. К. С. Шиллер, Дж. Г. Мид. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

отгреч. pragma, pragmatos - дело, действие) - философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - всего лишь инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практичная полезность. Возник в 70-х гг. XIX в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс и Дж. Дьюи.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

- (от греч. pragma - род. п. pragmatos - дело, действие),философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем,которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объектыпознания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиямив ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособленияорганизма к среде с целью успешного действия; понятия и теории -инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практическаяполезность. Возник в 70-х гг. 19 в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс,доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Ф. К. С. Шиллер, Дж. Г. Мид.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

от греч. pragma, pragmatos - дело, действие), философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практическая полезность. Возник в 70-х гг. XIX в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Ф. К. С. Шиллер, Дж. Г. Мид. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

философское направление, рассматривающее познание и социальную действительность с точки зрения условий успешности, полезности, продуктивности человеческой деятельности. П. возник в 70-х годах XIX века в США. Его идейные основы были заложены Ч. Пирсом, У. Джеймсом, Д. Дьюи и др. Согласно П. мерилом истинности является не соответствие знания своему объекту, а выгода, полезность этого знания для субъекта, что вносит в понимание истины значительный субъективизм. Разновидностью П. является утилитаризм, согласно которому главным критерием оценки человеческих поступков является их выгода, польза, успех. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматическая история — такой этап в развитии ист. познания, при к-ром историк, не ограничиваясь простым ист. описанием, дает объяснение ист. событиям, усматривая однако их причины преим. в побуждениях отдельных людей (политич. деятелей, полководцев и т.д.); при этом нередко осн. целью познания прошлого считается извлечение уроков на будущее (отсюда — прагаматич. история — то же что поучающая история). П. хар-рен для ист. воззрений античности (Фукидид, Полибий, у к-рого впервые употреблен термин «П.»., эпохи Возрождения.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

pragmatism), амер. филос. теория, осн. идеи сформулированы Чарлзом Пирсом (1839—1914), затем развиты Джеймсом и Дьюи. Ее гл., легко поддающийся критике постулат заключается в том, что рассуждения имеют значение лишь в той мере, в какой они влияют на наши действия, а истина в конечном счете — это то, что нужно искушенному в науч. отношении об-ву. Т.о., П. имеет мн. общего с позитивизмом. Хотя П. и был высмеян Расселом, он оказывает мощное влияние на мн. совр. философов, особенно приверженцев теорий истины и эпистемологии. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

-у, ч. 1) Суб'єктивно-ідеалістичний напрям філософії, за яким практична цінність знань означає їхню істинність. 2) Напрям в історії, який обмежується ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. pragmatos – дело, действие) – философское учение в зарубежной философии, трактующее понимание окружающего мира как *поток сознания*. П. рассматривает сознание как сретство приспособления организма к среде для успешной деятельности. Основная функция мыслительных, познавательных процессов, согласно п., заключается не в познании, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия, в выборе средств для достижения цели. Критерием истинности мышления для п. является полезность.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм "гр. pragma дело, действие] - 1) субъективно-идеалистическое течение в современной буржуазной философии (преимущ. американской), которое отрицает объективность истины, истинным считает не то, что соответствует объективной действительности, а то, что дает практически полезные результаты; 2) в ис. тории - направление, характеризующееся изложением событий в их внешней связи и последовательности, без вскрытия объективных законов исторического развития. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм, прагмат′изм, -а, м.1. Направление в философии, отрицающее необходимость познания объективных законов действительности и признающее истиной ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

-у, ч. 1》 Суб'єктивно-ідеалістичний напрям філософії, за яким практична цінність знань означає їхню істинність.2》 Напрям в історії, який обмежується ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. действие, практика) философская концепция, разработанная в США в конце XIX нач. XX вв., согласно которой философия должна помогать человеку решать жизненные проблемы. Представители: Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи. Поскольку жизнь человека име-ет практический характер, то любую проблему следует решать применительно к его нуждам. Истинны те идеи, которые удобны и помогают человеку в достижении цели.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(Pragmatism). Джеймсом была создана самостоятельная школа мысли, чтобы прояснить или устранить бесполезные соображения по поводу проблем чьей-то жизни или концепций. Если нет практической разницы в том, истинна или ложна какая-то идея, то дальнейшее обсуждение этой идеи бессмысленно. Исходя из этого, истинные идеи это те, которые могут быть проверены, подтверждены, обоснованы и которые можно использовать.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. pragma, pragmatos — дело, действие)—деятельность людей, руководствующихся непосредственной выгодой вне зависимости от ее нравственного значения. Прагматизм видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии и оценивает человека в зависимости от того, как успешно он служит действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха); прагматизм развивался преимущественно в США.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

корень - ПРАГМАТ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ПРАГМАТИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ПРАГМАТ; ∧ - ИЗМ; ⏰Сл... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Джеймсом была создана самостоятельная школа мысли, чтобы прояснить или устранить бесполезные соображения по поводу проблем чьей-то жизни или концепций. Если нет практической разницы в том, истинна или ложна какая-то идея, то дальнейшее обсуждение этой идеи бессмысленно. Исходя из этого, истинные идеи — это те, которые могут быть проверены, подтверждены, обоснованы и которые можно использовать. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ, -а, м. 1. Направление в философии, отрицающее необходимость познания объективных законов действительности и признающее истиной лишь то, что даёт практически полезные результаты. 2. В исторической науке: направление, ограничивающееся описанием событий в их внешней связи и последовательности без раскрытия закономерностей их развития. || прилагательное прагматический, -ая, -ое.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизмפּרַגמָטִיוּת נ', פּרַגמָטִיזם נ'* * *פרגמטיותСинонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарнос... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагмати́зм, прагмати́змы, прагмати́зма, прагмати́змов, прагмати́зму, прагмати́змам, прагмати́зм, прагмати́змы, прагмати́змом, прагмати́змами, прагмати́зме, прагмати́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагмати́зм [від грец. πραγμα (πράγματος) – справа, дія] 1. Суб’єктивно-ідеалістичний напрям сучасної буржуазної філософії, за яким практична цінність знань означає їхню істинність. 2. Напрям в історії, який обмежується викладом подій в їхніх зовнішніх зв’язках і послідовності, не викриваючи об’єктивних законів історичного розвитку.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Напрямок в філософії, який виник в кін. XIX ст. в США, вимагав практичного способу мислення і дій, справедливість тверджень пов'язували з їхніми практи... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

м, филос. pragmatizm, pragmacılıkСинонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность

ПРАГМАТИЗМ

субъективно-идеалистическое философское течение. Отождествляет действительность с опытом, трактуемым как «поток сознания». Объекты познания не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач. В широком бытовом смысле — практичность, расчетливость.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

(от греч. pragma - дело, действие) - англ. pragmatism; нем. Pragmatismus. Направление в философии, признающее истиной лишь то, что дает практически полезные результаты. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

м флс ист pragmatismo mСинонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность

ПРАГМАТИЗМ

(греч. pragma, pragmatos действие, практика)разновидность позитивизма, признающая единственным критерием истинности идей, теорий и т.п. их полезность: ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Rzeczownik прагматизм m Filozoficzny pragmatyzm m

ПРАГМАТИЗМ

м. филос.pragmatisme mСинонимы: осторожность, прагматичность, практичность, приземленность, утилитаризм, утилитарность

ПРАГМАТИЗМ

«філософське вчення, що трактує істину як практичну корисність для задоволення інтересів індивіда» - амер. pragmatism [1898] < гр. pragma (pragmatos) «... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм; ч. (гр., справа, дія) 1. Філософський напрям, за яким практична цінність знань означає їхню істинність. 2. Напрям в історії, який викладає події суто в їх зовнішніх зв'язках і послідовності, не акцентуючи уваги на об'єктивних законах історичного розвитку.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Философская доктрина, в которой ценности, значения и истинность предположений принимаются как эквивалент практических, эмпирических последствий, вытекающих из них. Некоторые передовые ранние теоретики были сторонниками прагматизма, включая Джона Дьюи и Вилльями Джемса.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

– 1. практичность; 2. направление в философии, в котором истинность знания определяется его практической пользой. Следовательно, если обман приносит пользу, то именно в нём и содержится истина, впрочем, вовсе не для того человека, которого обманули.... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

прагматизм (греч. pragma, pragmatos действие, практика) — разновидность позитивизма, признающая единственным критерием истинности идей, теорий и т. п. их полезность; в медицине игнорирует объективную природу механизма развития болезни. ... смотреть

ПРАГМАТИЗМ

Синонимы слова "ПРАГМАТИЗМ":

Смотреть что такое ПРАГМАТИЗМ в других словарях:

Рекомендуем посмотреть: