НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ

в общем смысле то же, что философия природы, т. е. объяснение физического мира из определенных разумно-мыслимых оснований (см. Философия); в особом смы... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(от лат. natuга — природа)        философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Границы между естествознание... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ, -и, ж. Общее название существовавших с древности вплотьдо 19 в. философских учений о природе, не опиравшихся на строгиеестественнонаучные знания. II прил. натурфилософский, -ая, -ое. НАТУРЩИК,-а, м. Человек, к-рый позирует перед художником, скульптором. II ж.натурщица, -ы. II прил. натурщицкий, -ая, -ое.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия ж. Философское учение, особенностью которого является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности; философия природы.<br><br><br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия ж.natural philosophy

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия сущ., кол-во синонимов: 1 • философия (40) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. natura - природа), философия природы, умозрит. истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Границы между естество... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Натурфилософия — в общем смысле то же, что философия природы, т. е. объяснение физического мира из определенных разумно-мыслимых оснований (см. Философия); в особом смысле термин Н. употребляется для обозначения того направления немецкой идеалистической философии, которое имело своим главным представителем Шеллинга (см.) и состояло в подведении явлений и процессов природы под различные априорные схемы (так называемое <i>конструирование</i> природы).<br><br><br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ(лат. natura — природа) — философская концепция природы, основанная на той презумпции, что последняя должна быть истолкована в своей авто... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ (лат. natura - природа) - философская концепция природы, основанная на той презумпции, что последняя должна быть истолкована в своей автохтонности, - в отличие от метафизики как концепции бытия, предполагающей наличие сверхчувственных его оснований (см. Метафизика). Исторически Н. может быть рассмотрена как одна из ранних форм философского знания (см. Античная философия): в древнегреческой философии Н. именовалась физиологией (от греч. Fusis - природа) или физикой (ср. с мета-физикой); лат. калька Н. была введена в философский оборот Сенекой. В своих мировоззренческих основаниях Н. как таковая во многом является порождением культуры западного типа, основанной на фундаментальных презумпциях логоцентризма, с одной стороны (см. Логоцентризм), и гносеологического оптимизма - с другой, что в своей совокупности задает идею возможности выражения результатов когнитивных человеческих усилий в универсально общем, доступном для рационального осмысления и репрезентативно объективируемом в человеческом знании законе (см. Логос). Собственно, как Н., так и европейское естествознание постулируют в качестве своей цели именно постижение законов природы (демонстрируя при этом очевидную тенденцию экстраполировать последние на универсум в целом). Классическим примером подобной ориентации могут служить Математические начала натуральной философии Ньютона, воспринятые западной культурой как выражение универсального закона не только природы, но и общества: по свидетельству Дж.Т.Дезагулье, попытки моделирования лучшей сис- темы правления в ньютонианскую эпоху как в сфере этики, так и в сфере политики черпали в теории Ньютона... свои аргументы. В посвященном Ньютону панегирике, написанном сыном Ампера, эксплицитно фиксируются указанные мировоззренческие презумпции западной культуры: ...И нарекли человека Ньютоном. // Он пришел и открыл высший закон - // Вечный, универсальный, единый и неповторимый, как сам Бог. В целом, по оценке И.Пригожина, в глазах Англии XVII в. Ньютон был новым Моисеем, которому Бог явил свои законы, начертанные на скрижалях. Таким образом, в ментальном пространстве классической культуры западного образца, по формулировке Лиотара, общепринято считать, что... природа является референтом... предсказуемым, как кость, брошенная большое количество раз. В противоположность этому, философские модели природы в культуре восточного типа фундированы презумпцией, существенно отличающейся от обрисованной: так, например, по оценке Дж.Нидама, идея о том, что природа подчиняется простым познаваемым законам, была воспринята в Китае как непревзойденный пример антропоцентрической глупости, - даже если бы и можно было в контексте восточной философии природы вести речь о каком-то законе природы, то это был бы закон, не достижимый ни для Бога, ни для человека; такой закон выражался бы на языке, разгадать который человек не в силах, но не был бы законом, предустановленным создателем, постигаемым человеком в собственном образе. Таким образом, содержание понятия Н. выходит далеко за рамки этимологии: под Н. понимается не просто философия природы, но философская концепция природы как объясненной из самой себя. Отсюда - характерные для Н.: 1) холизм трактовки природного мира, порождающий как предельную генерализацию его натурфилософских моделей, так и жестко номотетические когнитивные установки Н., частным проявлением которых является характерный для нее (в равной мере - в конститутивной и в регулятивной своих версиях) принцип единства микро- и макрокосма, позволяющий непротиворечиво вписать человека в природное целое (если для классического естествознания характерно моделирование отношений человека и мира посредством оппозиционной формулы Я - Оно, а для теологии - посредством формулы Я - Ты, то для Н., в противоположность этому, характерен синкретизм в истолковании соотношения человека и мира); 2) естественно вытекающий из холизма и номотетизма Н. дедуктивизм натурфилософских концепций природного целого, в контексте которого любые отклонения от унифицированной нормы рассматривались как нарушения природного закона и преступление перед универсальной гармонией (открыто негативная аксиология по- нятия аномалия во всех европейских языках); не случайно в средневековой Европе устраивались открытые суды над животными с физиологическими отклонениями и их показательные казни; 3) умозрительный объективизм в истолковании Н. природы, вытекающий из презумпции самодостаточности природного мира, органично обнимающего практически все сферы бытия, включая и человека как часть природного целого; 4) гилозоизм, предполагающий рассмотрение природы в качестве живого саморазвивающегося организма (см. Гилозоизм), и отказ от каких бы то ни было форм гилеморфизма (см. Гилеморфизм); 5) своего рода романтизм натурфилософской трактовки природы, основанный на ее аксиологической идеализации, т.е. фундированное холистскими и гилозоистическими установками видение Н. природы как не просто упорядоченного целого, но как воплощения всеохватной гармонии (гармония, безраздельно царящая, по Ньютону): природа видится Н. как одухотворенный и прекрасный мир, гармоничный в самих своих основаниях; отсюда, например, артикуляция авторами 17 в. натурфилософских моделей в качестве так называемых romans de la matiere - романов о материи; 6) как правило, пантеистическая либо материалистическая (за отдельными яркими исключениями: например, элементы Н. в теологии Фомы Аквинского, натурфилософские модели в немецком трансцендентализме и др.) интерпретация природы, равно позволяющие видеть в ней целостное единство, развивающееся по имманентным законам (см. Материализм, Фома Аквинский, Шеллинг). Данная амбивалентность трактовки природного целого в Н. задает в эволюции последней два семантически альтернативных вектора, позволяя выделить как а) направление, характеризующееся ориентацией на магию: феномены числовой магии в пифагореизме, алхимия и т.п., так и б) доминирующее в европейской традиции Н. направление характеризующееся ориентацией на естественно-научные данные и опорой на понятийный аппарат естествознания: от синкретизма древнегреческой физики (см. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит), из которой впоследствии и выделились дисциплинарно дифференцированные ветви математического и опытного естествознания, и гармоничного взаимодействия естественно-научного и натурфилософского подходов к природе в культуре Ренессанса (см. Философия Возрождения) - до попыток натурфилософского синтеза открытия в сфере электрохимии (Гальвани, Дэви), химии (Лавуазье), биологии (Броун, Кильмайер) у Шеллинга и натурфилософских реминисценций в контексте философии Уайтхеда. В эволюции Н. два указанных ее направления, развиваясь параллельно, задают и аксиологичес-ки не пересекающиеся парадигмы отношения человека к природе (субъекта к объекту): а) парадигму монолога, т.е. парадигму построения умозрительных моделей одухотворенного и гармоничного мира (в пределе своей реализации стыкующуюся с традицией теологии), и б) парадигму диалога, т.е. парадигму разработки операциональных моделей природной среды (в пределе стыкующуюся с традицией естествознания); могут быть отмечены также и попытки программного синтеза указанных парадигм (Х.Дриш, Уайтхед и др.). Таким образом, вопрос соотношения Н. с естествознанием является одним из важнейших вопросов в осмыслении ее внешней структуры (статуса в культурном контексте). Объективно традиция Н. исторически оказала существенное влияние не только на развитие, но и на само формирование и естествознания как такового (см. Наука), и естественно-научного стиля мышления (объективизм, дедуктивизм, номотетизм, генерализация концептуальных построений и т.п.). Однако в сфере метаосмысления соотношения Н. и естествознания могут быть зафиксированы как сугубо позитивные, так и сугубо негативные позиции естествоиспытателей в отношении Н.: от пафосной солидаризации естествоиспытателей с тем или иным направлением Н. [например, Н. Шеллинга была адаптирована физикой (Эрстед), геологией (Стеффенс), биологией (Карус), психологией (Шуберт) и т.д.] до программного неприятия Н. как таковой (например, в мыслительном пространстве марксистски ориентированного естествознания, опиравшегося на ленинский тезис о том, что философское определение материи в принципе не может быть тождественно естественно-научному ее определению). Специфична в данном контексте позиция позитивизма: противостоя Н. как умозрительной концепции природного универсума, в своем отношении к метафизике позитивизм, тем не менее сближается с Н. в программном неприятии любых попыток объяснения природных явлений, исходя из трансцендентально артикулированных объяснительных принципов. Статус Н. в историко-философской традиции претерпевал в ходе ее эволюции существенные трансформации: являя собой мощную ветвь традиционной европейской философии, Н., начиная с Нового времени, во многом теряет свои позиции в сфере историко-философских приоритетов, что связано с 1) ориентацией классической западной культуры на метафизическую традицию; 2) ориентацией западноевропейского естествознания на аналитизм и эмпиризм; 3) дисциплинарным оформлением гуманитарной сферы, перенесшим акцент в осмыслении предмета познания с природных на социальные явления, что, с одной стороны, вызвало критику Н. как сосредоточившей свое внимание на природной сфере (по словам Вико, невозможно не удивляться, зачем... философам понадобилось затратить столько энергии на изучение мира природы, известного лишь одному Господу с тех пор, как он сотворил этот мир, и почему они пренебрегли изучением мира наций, или цивилизованного мира, созданного людьми и познаваемого ими), с другой - обнаружило содержательную и методологическую несостоятельность принципа единства микро- и макрокосма для истолкования человеческих экзистенции и социальности (согласно оценке, данной Ж.Моно картине мира классического естествознания, опирающегося на натурфилософские презумпции, в ее рамках человек... оказался в полном одиночестве, в абсолютной изоляции... он, подобно цыгану, живет на краю чуждого ему мира, - мира, глухого к его музыке, безразличного к его надеждам, равно как и к его страданиям или преступлениям). Несмотря на спорадические всплески интереса к натурфилософским построениям (В.Оствальд, Х.Дриш и др.), в культуре 20 в. Н. практически полностью утрачивает свои позиции, что во многом связано с адаптацией в культурном пространстве идей Копенгагенской школы, разрушивших презумпцию тотального объективизма в исследовании природных явлений. Что же касается культуры рубежа 20 - 21 вв., то современная ситуация в философии (см. Постмодернизм), задающая невозможность построения универсальных онтологии (см. Онтология, Постметафизическое мышление), делает невозможным и конституирование Н. как таковой, поскольку натурфилософские модели природы, несмотря на свою методологическую альтернативность метафизике, подобно ей, характеризуются атрибутивной логоцентричностью, ибо содержательно предполагают, видение своего предмета в качестве целостного и фундированного в своем развитии глубинными имманентными закономерностями (см. Логотомия, Логомахия, Корень). В свою очередь, современная ситуация в естествознании, задаваемая синергетическим отказом от идеи всеобщей необходимости и универсальной ориентацией современной науки на идиографические методы познания, делает невозможным построение теоретических систем, характеризующихся, подобно Н., тотальным дедуктивизмом. М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(лат. natura природа) философская концепция природы, основанная на той презумпции, что последняя должна быть истолкована в своей автохтонности, в отличие от метафизики как концепции бытия, предполагающей наличие сверхчувственных его оснований (см. Метафизика). Исторически Н. может быть рассмотрена как одна из ранних форм философского знания (см. Античная философия): в древнегреческой философии Н. именовалась *физиологией* (от греч. Fusis природа) или *физикой* (ср. с *мета-физикой*); лат. калька *Н.* была введена в философский оборот Сенекой. В своих мировоззренческих основаниях Н. как таковая во многом является порождением культуры западного типа, основанной на фундаментальных презумпциях логоцентризма, с одной стороны (см. Логоцентризм), и гносеологического оптимизма с другой, что в своей совокупности задает идею возможности выражения результатов когнитивных человеческих усилий в универсально общем, доступном для рационального осмысления и репрезентативно объективируемом в человеческом знании законе (см. Логос). Собственно, как Н., так и европейское естествознание постулируют в качестве своей цели именно постижение *законов природы* (демонстрируя при этом очевидную тенденцию экстраполировать последние на универсум в целом). Классическим примером подобной ориентации могут служить *Математические начала натуральной философии* Ньютона, воспринятые западной культурой как выражение универсального закона не только природы, но и общества: по свидетельству Дж.Т.Дезагулье, попытки моделирования *лучшей системы правления* в ньютонианскую эпоху *как в сфере этики, так и в сфере политики черпали в теории Ньютона... свои аргументы*. В посвященном Ньютону панегирике, написанном сыном Ампера, эксплицитно фиксируются указанные мировоззренческие презумпции западной культуры: *...И нарекли человека Ньютоном. // Он пришел и открыл высший закон // Вечный, универсальный, единый и неповторимый, как сам Бог*. В целом, по оценке И.Пригожина, *в глазах Англии XVII в. Ньютон был *новым Моисеем*, которому Бог явил свои законы, начертанные на скрижалях*. Таким образом, в ментальном пространстве классической культуры западного образца, по формулировке Лиотара, *общепринято считать, что... *природа* является референтом... предсказуемым, как кость, брошенная большое количество раз*. В противоположность этому, философские модели природы в культуре восточного типа фундированы презумпцией, существенно отличающейся от обрисованной: так, например, по оценке Дж.Нидама, *идея о том, что природа подчиняется простым познаваемым законам, была воспринята в Китае как непревзойденный пример антропоцентрической глупости*, даже если бы и можно было в контексте восточной философии природы вести речь *о каком-то законе природы*, то *это был бы закон, не достижимый ни для Бога, ни для человека; такой закон выражался бы на языке, разгадать который человек не в силах, но не был бы законом, предустановленным создателем, постигаемым человеком в собственном образе*. Таким образом, содержание понятия *Н.* выходит далеко за рамки этимологии: под Н. понимается не просто *философия природы* , но философская концепция природы как объясненной *из самой себя*. Отсюда характерные для Н.: 1) холизм трактовки природного мира, порождающий как предельную генерализацию его натурфилософских моделей, так и жестко номотетические когнитивные установки Н., частным проявлением которых является характерный для нее (в равной мере в конститутивной и в регулятивной своих версиях) принцип единства микрои макрокосма, позволяющий непротиворечиво вписать человека в природное целое (если для классического естествознания характерно моделирование отношений человека и мира посредством оппозиционной формулы Я Оно, а для теологии посредством формулы Я Ты, то для Н., в противоположность этому, характерен синкретизм в истолковании соотношения человека и мира); 2) естественно вытекающий из холизма и номотетизма Н. дедуктивизм натурфилософских концепций природного целого, в контексте которого любые отклонения от унифицированной нормы рассматривались как нарушения природного закона и преступление перед универсальной гармонией (открыто негативная аксиология понятия *аномалия* во всех европейских языках); не случайно в средневековой Европе устраивались открытые суды над животными с физиологическими отклонениями и их показательные казни; 3) умозрительный объективизм в истолковании Н. природы, вытекающий из презумпции самодостаточности природного мира, органично обнимающего практически все сферы бытия, включая и человека как часть природного целого; 4) гилозоизм, предполагающий рассмотрение природы в качестве живого саморазвивающегося организма (см. Гилозоизм), и отказ от каких бы то ни было форм гилеморфизма (см. Гилеморфизм); 5) своего рода романтизм натурфилософской трактовки природы, основанный на ее аксиологической идеализации, т.е. фундированное холистскими и гилозоистическими установками видение Н. природы как не просто упорядоченного целого, но как воплощения всеохватной гармонии (*гармония, безраздельно царящая*, по Ньютону): природа видится Н. как одухотворенный и прекрасный мир, гармоничный в самих своих основаниях; отсюда, например, артикуляция авторами 17 в. натурфилософских моделей в качестве так называемых *romans de la matiere* *романов о материи*; 6) как правило, пантеистическая либо материалистическая (за отдельными яркими исключениями: например, элементы Н. в теологии Фомы Аквинского, натурфилософские модели в немецком трансцендентализме и др.) интерпретация природы, равно позволяющие видеть в ней целостное единство, развивающееся по имманентным законам (см. Материализм, Фома Аквинский, Шеллинг). Данная амбивалентность трактовки природного целого в Н. задает в эволюции последней два семантически альтернативных вектора, позволяя выделить как а) направление, характеризующееся ориентацией на магию: феномены числовой магии в пифагореизме, алхимия и т.п., так и б) доминирующее в европейской традиции Н. направление характеризующееся ориентацией на естественно-научные данные и опорой на понятийный аппарат естествознания: от синкретизма древнегреческой физики (см. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит), из которой впоследствии и выделились дисциплинарно дифференцированные ветви математического и опытного естествознания, и гармоничного взаимодействия естественно-научного и натурфилософского подходов к природе в культуре Ренессанса (см. Философия Возрождения) до попыток натурфилософского синтеза открытия в сфере электрохимии (Гальвани, Дэви), химии (Лавуазье), биологии (Броун, Кильмайер) у Шеллинга и натурфилософских реминисценций в контексте философии Уайтхеда. В эволюции Н. два указанных ее направления, развиваясь параллельно, задают и аксиологичес-ки не пересекающиеся парадигмы отношения человека к природе (субъекта к объекту): а) парадигму монолога, т.е. парадигму построения умозрительных моделей одухотворенного и гармоничного мира (в пределе своей реализации стыкующуюся с традицией теологии), и б) парадигму диалога, т.е. парадигму разработки операциональных моделей природной среды (в пределе стыкующуюся с традицией естествознания); могут быть отмечены также и попытки программного синтеза указанных парадигм (Х.Дриш, Уайтхед и др.). Таким образом, вопрос соотношения Н. с естествознанием является одним из важнейших вопросов в осмыслении ее внешней структуры (статуса в культурном контексте). Объективно традиция Н. исторически оказала существенное влияние не только на развитие, но и на само формирование и естествознания как такового (см. Наука), и естественно-научного стиля мышления (объективизм, дедуктивизм, номотетизм, генерализация концептуальных построений и т.п.). Однако в сфере метаосмысления соотношения Н. и естествознания могут быть зафиксированы как сугубо позитивные, так и сугубо негативные позиции естествоиспытателей в отношении Н.: от пафосной солидаризации естествоиспытателей с тем или иным направлением Н. [например, Н. Шеллинга была адаптирована физикой (Эрстед), геологией (Стеффенс), биологией (Карус), психологией (Шуберт) и т.д.] до программного неприятия Н. как таковой (например, в мыслительном пространстве марксистски ориентированного естествознания, опиравшегося на ленинский тезис о том, что философское определение материи в принципе не может быть тождественно естественно-научному ее определению). Специфична в данном контексте позиция позитивизма: противостоя Н. как умозрительной концепции природного универсума, в своем отношении к метафизике позитивизм, тем не менее сближается с Н. в программном неприятии любых попыток объяснения природных явлений, исходя из трансцендентально артикулированных объяснительных принципов. Статус Н. в историко-философской традиции претерпевал в ходе ее эволюции существенные трансформации: являя собой мощную ветвь традиционной европейской философии, Н., начиная с Нового времени, во многом теряет свои позиции в сфере историко-философских приоритетов, что связано с 1) ориентацией классической западной культуры на метафизическую традицию; 2) ориентацией западноевропейского естествознания на аналитизм и эмпиризм; 3) дисциплинарным оформлением гуманитарной сферы, перенесшим акцент в осмыслении предмета познания с природных на социальные явления, что, с одной стороны, вызвало критику Н. как сосредоточившей свое внимание на природной сфере (по словам Вико, *невозможно не удивляться, зачем... философам понадобилось затратить столько энергии на изучение мира природы, известного лишь одному Господу с тех пор, как он сотворил этот мир, и почему они пренебрегли изучением мира наций, или цивилизованного мира, созданного людьми и познаваемого ими*), с другой обнаружило содержательную и методологическую несостоятельность принципа единства микрои макрокосма для истолкования человеческих экзистенции и социальности (согласно оценке, данной Ж.Моно картине мира классического естествознания, опирающегося на натурфилософские презумпции, в ее рамках *человек... оказался в полном одиночестве, в абсолютной изоляции... он, подобно цыгану, живет на краю чуждого ему мира, мира, глухого к его музыке, безразличного к его надеждам, равно как и к его страданиям или преступлениям*). Несмотря на спорадические всплески интереса к натурфилософским построениям (В.Оствальд, Х.Дриш и др.), в культуре 20 в. Н. практически полностью утрачивает свои позиции, что во многом связано с адаптацией в культурном пространстве идей Копенгагенской школы, разрушивших презумпцию тотального объективизма в исследовании природных явлений. Что же касается культуры рубежа 20 21 вв., то современная ситуация в философии (см. Постмодернизм), задающая невозможность построения универсальных онтологии (см. Онтология, Постметафизическое мышление), делает невозможным и конституирование Н. как таковой, поскольку натурфилософские модели природы, несмотря на свою методологическую альтернативность метафизике, подобно ей, характеризуются атрибутивной логоцентричностью, ибо содержательно предполагают, видение своего предмета в качестве целостного и фундированного в своем развитии глубинными имманентными закономерностями (см. Логотомия, Логомахия, Корень). В свою очередь, современная ситуация в естествознании, задаваемая синергетическим отказом от идеи всеобщей необходимости и универсальной ориентацией современной науки на идиографические методы познания, делает невозможным построение теоретических систем, характеризующихся, подобно Н., тотальным дедуктивизмом.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(от лат. nature природа) совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью осн. знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы) , познания связей и закономерностей явлений природы. Понятие *philosophia naturalis* впервые встречается у Сенеки. Состояние развития натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных наук. Возникла натурфилософия фактически еще до появления собственно философии, из т. н. космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие осн. проблемы: материя и ее (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее ее развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии натурфилософия превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую форму фантастики. Однако вместе с развитием естественных наук в средние века развивалась также и натурфилософия, гл. о. со времени поздней схоластики, и особенно в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и Альберт Великий. Наблюдение и эксперимент начинают играть все более важную роль как в натурфилософии, так и в естественных науках (Генрих фон Лангенштейн, Альберт Саксонский, Роджер Бэкон, Николай Орезмский и физики-оккамисты). Относящееся к началу нового времени понимание природы как душевного переживания привело к новому, часто восторженно-патетическому обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно). Вскоре произошло ее разделение на натурфилософию органического (Парацельс), близкую к витализму, и натурфилософию неорганического (Галилей), близкую к механицизму, причем последняя все больше и больше одерживала верх, и в первую очередь благодаря начавшемуся триумфальному шествию естественнонаучных методов исследования шествию, возглавляемому Леонардо да Винчи, Коперником; Кеплером, Сеннертом, Галилеем, Декартом. Натурфилософия Вселенной основана Коперником, Кеплером, Ньютоном; последний под ней понимал теоретическое (математически-дедуктивное) учение о природе (*natural philosophy* *точная наука о природе*). В 18 в. различаются *physica speculative* и *physica empirica* (физическая констатация фактов). В 1786 Кант в *Метафизических началах естествознания* дал первую критическую натурфилософию современного (механистического) естествознания, в 1790 в *Критике способности суждения* дополнительную критику натурфилософии органического, т.е. критику биологических понятийных построений. Появившиеся в 1797 *Идеи натурфилософии* Шеллинга открыли идеалистический , конструктивно-умозрительный период натурфилософии. Натурфилософия романтизма (Окен) была хотя и ближе к фактам, но менее плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней стояли Гегель и Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органического специально занимались Гёте и К. Г. Карус, стремясь создать натурфилософию, наглядно схватывающую жизненные и полные сил формы. Все большие успехи естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной натурфилософии идеализма и романтизма привели в 19 в. к тому, что натурфилософия скатилась к материализму; наконец она исчезла почти полностью так же как и метафизика и по тем же причинам. Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, Молешотт и др.; ее использовал в своих аргументациях также и марксизм. У физиологов Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца натурфилософия становится критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера еще присутствует спекулятивный элемент. На основе естественнонаучных и естественноисторических исследований Дарвина и Геккеля развилась натурфилософия особого рода (см. Монизм). К нач. 20 в. в связи с обращением европейской мысли к метафизике возникла новая натурфилософия. Вильгельм Оствальд создал натурфилософию неорганического (см. Энергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи и др. органического (см. Витализм). Первая с этого времени стала господствующей (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира, Органический), особенно под влиянием интереса, вызванного теорией относительности; при этом натурфилософия принимает все более абстрактную форму. В настоящее время она рассматривается как теория, критика и теория познания естественных наук; *Philosophie der Natur* (1905) Николая Гартмана имеет знаменательный подзаголовок: *Очерк специального учения о категориях*.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

от лат. natura – природа и философия) – философия природы, умозрит. истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, опирающееся на понятия, выработанные естествознанием. Границы между естествознанием и Н., ее место в философии исторически менялись. Наиболее значит. роль Н. играла в древности. Она обычно именовалась физикой или физиологией, т.е. учением о природе. Фактически Н. явилась первой историч. формой философии. Стихийно-материалистич. тенденции древнейшей филос. мысли, стремившейся к вытеснению мифологии и к замене ее понятиями общечеловеч. опыта и естествознания, приобрели форму Н. Др.-греч. натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значит. роль в истории науки. Так, в истории философии и науки важное место занимает атомистич. гипотеза. В эллинистическо-римский период из Н. выделяется ряд науч. дисциплин, однако, поскольку уровень опытно-математич. исследования природы был крайне ограничен, Н. продолжала оставаться осн. формой теоретич. осмысления природы. В ср. века, когда философия должна была обосновывать теоцентрич. представления, Н. почти исчезает с филос. горизонта, лишь отд. элементы антич. Н. были приспособлены к креационистским представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии. Напр., восходящая к неоплатонизму метафизика света у христ. теологов 13–14 вв., элементы перипатетич. Н. и космологии у Фомы Аквинского, элементы теологически извращенной атомистики у мутакаллимов. Бурный рост интереса к природе – одно из следствий развивающегося капиталистич. способа произ-ва – в философии эпохи Возрождения нашел свое выражение в новом расцвете Н., связанной с именами Бруно, Телезио, Кампанеллы, Кардано, Парацельса, Патрици. Н. эпохи Возрождения развивалась на основе натуралистич. пантеизма, динамизма и гилозоизма. Особенно широко был использован принцип тождества микро- и макрокосмоса. С одной стороны, это привело к злоупотреблению примитивной аналогией между природой и человеч. организмом и к появлению многих фантастич. утверждений. С другой же, оно усиливало принцип целостного рассмотрения природы и порождало ряд глубоких диалектич. положений (напр., учение о борьбе противоположных начал как источнике изменения). Однако сравнительно неразвитый уровень естествознания обусловил то, что понимание этих связей носило во многом фантастич. характер. Оно включало, напр., астрологич. суеверия. Страстное стремление к овладению силами природы породило увлечение магией, алхимией, каббалистич. и пифагорейской мистикой чисел и т.п. В 17–18 вв., в эпоху бурного прогресса экспериментально-математич. и механистич. естествознания, когда возобладали аналитич. методы и метафизич. способ рассмотрения природы, Н. отступает на второй план. В нем. классич. философии Н. снова выдвигается в качестве одной из осн. филос. дисциплин, особенно у Шеллинга, пытавшегося объективно-идеалистически обобщить достижения современного ему естествознания (в частности, электрич. открытий Гальвани и Вольты, электрохимич. исследований Дэви, открытия кислорода Лавуазье, биологич. теории Броуна и Кильмейера). На идеалистич. и телеологич. основе Шеллинг выдвигает диалектич. идеи о полярности как принципе дифференциации первонач. единства природы и о том, что высшие формы представляют собой как бы возведение в степень более низших. Шеллингова Н. имела талантливых сторонников (Окена, Велланского). К ней примкнули также нек-рые естествоиспытатели (напр., физик Эрстед, геолог Стеффенс, биологи Тревиранус и Карус, психолог Шуберт). Маркс и Энгельс высоко оценивали историч. значение "старой натурфилософии", однако показали ее историч. ограниченность. Характеризуя Н., Энгельс писал, что она "...заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные проблемы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть с точки зрения их собственной связи..., натурфилософии пришел конец. Всякая попытка воскресить ее не только была бы излишней, а была бы шагом н а з а д" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 304–05.) В дальнейшем такой шаг назад был сделан Оствальдом, Дришем, Липпсом и др., пытавшимися преодолеть с помощью Н. кризис новейшего естествознания. Элементы идеалистич. Н. существуют в теории эмерджентной эволюции и в философии Уайтхеда. Лит.: Reichenbach H., Ziele und Wege der heutigen Naturphilosophie, Lpz., 1931; Dingler H., Geschichte der Naturphilosophie, В., 1932; Holl?nder ?., Vom Wesen der Natur. Einf?hrung in die traditionelle Naturphilosophie, W., 1948; May E., Kleiner Grundri? der Naturphilosophie, Meisenheim, 1949. В. Соколов. Москва. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯФилософское признание природы, её явлений и законов. Объяснение физического мира из определенных разумно-мыслимых оснований; в частности ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

философия природы, особенностью к-рой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и Н., как и место самой Н. в системе др. философских дисциплин, менялись в истории философии. В древности Н. фактически сливалась с естествознанием и в древнегреч. философии обычно именовалась физикой. Древн. Н. свойственно стихийно- и наивно-диалектическое истолкование природы как связного и живого целого, идея тождества микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (природы) (Гилозоизм). Органическую часть Н. составляли также космология и космогония. Элементы Н. присущи даже средневековой схоластике, они состояли гл. обр. в приспособлении к геоцентрической картине мира нек-рых принципов аристотелевской Н. и космологии, а также метафизики света, содержавшейся в неоплатонизме. В эпоху Возрождения Н. в борьбе против схоластической картины природы в основном сохранила понятия и принципы античной Н., но опиралась на более высокий уровень естественнонаучных знаний и развила ряд глубоких материалистических и диалектических идей (напр., идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих ее миров, идею совпадения противоположностей в бесконечно большом и бесконечно малом — Николай Кузанский, Бруно). В 17 в. ряд отраслей естествознания, прежде всего математика и механика, выделяются из Н., но последняя все же мыслится в тесном единстве с ними. Не случайно гл. труд Ньютона, формулирующий принципы механики и астрономии, наз. “Математические начала натуральной философии”. В 18 в. в философии фр. и европейского Просвещения и материализма Н. выдвигает идею энциклопедической связи всех наук, расширившихся и углубившихся по сравнению с достигнутым в предшествующем столетии. В конце 18 — начале 19 в. большую роль сыграла Н. Шеллинга, к-рая, хотя и на идеалистической основе, сформулировала идею единства сил природы, обобщила ряд важных естественнонаучных открытий той эпохи. Один из последователей Шеллинга, Л. Окен, высказал идею развития органического мира. Характеризуя Н., Энгельс писал, что она заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны мн. гениальные мысли и предугаданы мн. позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть ст. эр. их собственной связи, “чтобы составить удовлетворительную для нашего времени “систему природы”, и когда сознание диалектического характера этой связи проникает даже в метафизически вышколенные головы естествоиспытателей вопреки их воле,— теперь натурфилософии пришел конец. Всякая попытка воскресить ее не только была бы излишней, а была бы шагом назад” (Т. 21. С. 304—305). В дальнейшем (конец 19 — начало 20 в.) такой шаг назад был сделан В. Оствальдом, Авенариусом, Т. Липсом, X. Дришем и нек-рыми др. философами-идеалистами, пытавшимися преодолеть с помощью Н. кризис новейшего естествознания. Элементы Н. прослеживаются в теории эмерджентной эволюции, “критической онтологии” Н. Гартмана и т. п. В совр. условиях натурфилософские воззрения проявляются в качестве рецидива метафизических подходов, в неумении применять диалектику в естественнонаучных обобщениях. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

        НАТУРФИЛОСОФИЯ — философия природы; часть философии, призванная истолковать первоначала, связи и закономерности природных явлений из общих прин... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(от лат. iiatura природа), философия природы, умозрит. истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Границы между естествознанием и Н., её место в философии исторически менялись. Наиболее значит. роль Н. играла в древности. Фактически Н. явилась первой историч. формой философии. Др.-греч. натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значит. роль в истории науки, напр. атомистич. гипотезу. В дальнейшем Н. обычно именовалась физикой или физиологией, т. е. учением о природе. Само понятие «H.» (philosophia naturalis) восходит к стоицизму (Сенека). В ср. века, когда философия сближается с теологией, Н. почти исчезает с; филос. горизонта: отд. элементы антич. Н. были приспособлены к креационистским представлениям христ., мусульм. и иудейской теологии. Рост интереса к природе в философии Возрождения нашёл выражение в новом расцвете IT., связанной с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанеллы, Дж. Кардано, Парацельса, Ф. Патрици. Н. этой эпохи развивалась гл. обр. на основе пантеизма и гилозоизма. Особенно широко использовался принцип тождества микро и макрокосмоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы и ряд глубоких диалектич. положений (напр., учение о борьбе противоположных начал как источнике изменения), однако понимание природы в целом носило во многом фантастич. характер, включая астрологич. и алхимич. представления. Стремление к овладению силами природы породило увлечение магией, каббалистикой и мистикой чисел. В 17-18 вв., в эпоху бурного прогресса механистич. естествознания, когда возобладали аналитич. методы и метафизич. способ рассмотрения природы, Н. отступает на второй план. В нем. классич. философии Н. снова выдвигается в качестве одной из осн. филос. дисциплин, особенно у Шеллинга, пытавшегося на основе объективного идеализма обобщить достижения естествознания. Шеллинг выдвинул диалектич. идеи о полярности как принципе дифференциации первоначального единства природы и о том, что высшие формы представляют собой как бы возведение в степень более низших. Н. Шеллинга развивали Л. Окен, Д. М. Велланский, а также нек-рые естествоиспытатели. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко оценивали значение «старой» Н., однако показали её историч. ограниченность. Характеризуя Н., Энгельс писал, что она «... заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные проблемы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть с точки зрения их собственной связи, ... натурфилософии пришел конец» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 304-05). Попытки возрождения Н. были предприняты в кон. 19 нач. 20 вв. В. Оствальдом, X. Дришем, Т. Липпсом и др., пытавшимися преодолеть с помощью II. кризис новейшего естествознания. Элементы идеалистич. Н. существуют в теории эмерджентной эволюции и в философии А. Уайтхеда. Диалектич. материализм, исходя из ленинского разграничения филос. понятия материи и естеств.-науч. её исследования, исключает возможность существования Н. как особой филос. дисциплины, возвышающейся над естеств. науками и директивной по отношению к ним.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

построение завершенной системы природы, претендующей на исчерпывающее объяснение всех природных феноменов. Для Н. характерно умозрительное выведение частных представлений из априорно заданных всеобщих принципов. Сам термин «натурфилософия» (philosophia naturalis) впервые употребил Сенека в I в. Самые ранние натурфилософские построения можно обнаружить в учениях греческих философов. Вместе с тем в наследии древних много разрозненных специальных гипотез, которые никак не укладываются в образ Н. и являются, скорее, «протонаучными». К ним относятся, например, гипотезы Анаксимандра о происхождении града из замерзшей воды, о происхождении радуги, о природе затмений, о происхождении человека. Натурфилософские построения можно обнаружить в наследии Дж. Бруно, Парацельса, Г. Галилея, И. Ньютона, Ф. Шеллинга, И. Гете, Г. Гегеля. Н. в виде целых систем или отдельных компонентов систем долго оставалась основной формой осмысления природы. Критическое отношение к Н. уже в XVIII в. высказывал И. Кант. В XX в. негативное отношение к Н. стало необходимым аспектом любой философской концепции. Представители некоторых философских направлений (экзистенциализма, прагматизма) считают, что философия вообще не должна заниматься изучением безжизненного мира объектов. Ее основной предмет — человек. Представители неореализма, критической онтологии, эмерджентной эволюции, холизма, марксизма считают, что Н. неверно подходили к познанию природы, пренебрегая данными естественных наук и подменяя их своими собственными спекуляциями. Единственная задача философии — исследовать инструменты познания природы. В основе конкретных натурфилософских систем лежит особый «натурфилософский стиль мышления», основанный на особом понимании специфики философии, соотношения философии и специальных наук. В рамках этого стиля мышления философия рассматривается как высший тип любого теоретического знания, обладает абсолютной достоверностью. Предполагается, что научное знание однородно; философские постулаты содержат в себе в скрытом виде все богатство знаний о природе, необходимо только развернуть его, соблюдая правила логического вывода. Развитие экспериментального естествознания вело к постоянному столкновению натурфилософских идей и результатов научных исследований. Например, Гегель в своей «Философии природы» отрицает ньютоновское учение о световом спектре, критикует атомизм, идеи эволюции. В настоящее время Н. как системосозидание отошла в прошлое; натурфилософский стиль мышления до сих пор проявляет себя не только в области познания природы, но и в изучении социальных явлений. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

философия природы, рассматривающая природу в ее целостности. Н., зародившись в античности, прошла через всю историю философии. Попытки первых европ. философов объяснить сущее через воду, огонь, атомы можно считать первыми шагами Н. Само название Н. восходит к стоикам. Почти прекратив свое существование в Средние века, Н. расцвела в эпоху Возрождения. Развиваясь в рамках пантеизма (природа есть Бог) и гилозоизма (мир погружен в Бога) в работах Дж.Бруно, Б.Телезио, Т.Кампанеллы, Парацельса и др., она заявила необходимость исследовать природу как макросом в ее целостности, включающей и человека как микрокосм. Антич. геоцентрическая картина мира начала подвергаться сомнению, а с революционным открытием Коперника была заменена на гелиоцентрическую. Дж.Бруно — сторонник философии «бесконечности», — преодолев границы Вселенной, возродил идею античных атомистов о множественности миров. Расширил свои земные границы и человек: живя на Земле, он теперь живет не в «подлунном мире», а во Вселенной. Благодаря пантеизму и гилозоизму природа наделялась способностью творчества, магии, особым языком, понимание к-рого давало возможность понять (как в астрологии, алхимии) тайны мира. В эпоху Возрождения в Н. сформировался особый стиль мышления во взглядах на природу, опирающийся на наиболее развитую из наук — механику. Наряду с этим постепенно возобладали аналитич. методы познания, интенсивно развивался рационализм, что принижало возможности Н. В классической немецкой философии Гете, Шеллинг, Окен и др., рассмотрев возможности дифференциации первоначального единства природы и ее развития через преодоление полярностей, дали новый толчок в развитии Н. Стала возрождаться идея единства макро- и микрокосмоса. Материалисты XIX в. (особенно вульгарные — Фохт, Бюхнер, Молешотт) внесли свой вклад в поддержание авторитета Н., для чего были использованы работы Дарвина и Геккеля. Еще одна попытка реанимации Н. относится к рубежу XIX—XX вв., когда нем. биолог и философ Г.Дриш предложил теорию витализма для объяснения процессов органической жизни, а химик и натурфилософ В.Оствальд стал утверждать, что энергия, а не материя лежит в основе объяснения процессов неорганического мира. Ярких представителей в XX в. Н. уже не имела. Лит.: Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюзис» и «натура»). М., 1988; Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. Л., 1977; Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII—XIX вв. М., 1999; Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. М., 1997. Б.В.Емельянов ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

— философское учение о природе, о ее наиболее общих свойствах, отношениях и закономерностях. Сыграла свою большую положительную роль в течение длительного этапа формирования научного познания природы (естествознания), играя роль теоретического уровня знания в естественных науках. Уже первые системы натурфилософии (концепции милетских философов, Демокрита и Левкиппа, Аристотеля и др.) оказались чрезвычайно эвристичными для развития естествознания. Однако после того как естественные науки сформировали в Новое время собственную методологию и теоретический аппарат, натурфилософия была вытеснена на периферию науки, на уровень ее философских оснований, философской интерпретации и обобщения содержания частных наук о природе. Попытка чисто спекулятивной разработки философского учения о природе, без опоры на данные современного естествознания, может привести только к дискредитации философии вообще в глазах ученых. Подобная реакция с их стороны уже имела место в отношении натурфилософских построений Гегеля и Шеллинга и др., а позже — в отношении некоторых натурфилософских построений в рамках марксистско-ленинской философии, отказавших генетике, кибернетике, математической логике и теории систем в статусе истинных теорий, как противоречащих законам материалистической диалектики. С другой стороны, необходимо признать право натурфилософии на ее относительную самостоятельность и независимость от уровня, достигнутого современной ей наукой, иначе она перестает выполнять свои эвристические функции. Высокомерие, как и «хвостизм» философии по отношению к пауке — одинаково неприемлемые стратегии во взаимоотношении философии и естествознания. (См. онтология, картина мира, метатеоретическое знание, философские науки).... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(от лат. natura — природа) — понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у римского философа Сенеки в I веке н. э., почти через VI веков после основания натурфилософии — философами милетской (ионийской) школы. По первоначальной сущности, это философия природы, умозрительное (теоретическое, так как «теория» с греческого — умозрение) истолкование природы, рассматриваемое в ее целостности, в основе которой был античный космоцентризм. В античности поставленные вопросы о материи и ее атомистической структуре, о математической гармонии Вселенной, о соотношении вещества и силы, органического и неорганического с естественнонаучных позиций начинает решать впервые Аристотель, затем его последователи — перипатетики и стоики. Новые идеи были внесены в средние века Фомой Аквинским и Альбертом Великим, позднее, когда все более важную роль начинает играть наблюдение и опыт, то идеи таких мыслителей, как Роджер Бэкон, Николай Орезмский и др. Постепенно возникает натурфилософия неорганического (Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер, Декарт, Фрэнсис Бэкон, Галилей), завершившаяся созданием! классической механики, фактически отвергшей натурфилософию в ее старом понимании. В настоящее время она рассматривается как теория, критика и теория познания естественных наук. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: философия... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

философия природы) – исторически различные философские концепции анализа природы в целом. Одной из главных задач первоначальной натурфилософии (античность и древний восток) был анализ природы для поиска основополагающих принципов бытия. Стихии природы (огонь, земля, вода, воздух) выступали такими первопринципами. Природа для натурфилософии всегда была главной сферой бытия, часто она обожествлялась и одухотворялась, но всегда выступала в качестве субстанции, поэтому для натурфилософов важно было познание связей и закономерностей природы, объединение знаний о природе в единое целое, выработка понятийного аппарата для анализа природы, взаимосвязь человека с природой и ряд других вопросов. Вершиной античной натурфилософии, начало которой положили досократики (философы до Сократа, VI-V вв. до н.э.), по праву считается атомистическая философия Левкиппа, Демокрита, Эпикура. Атомистическая гипотеза была опорой науки вплоть до XVIII века. Сыграла свою методологическую роль натурфилософия и в становлении знания и формировании частных наук в эпоху Нового времени XVII-XVIII вв. В настоящее время натурфилософия потеряла самостоятельное значение и входит частью в философию науки или именуется философскими проблемами естествознания. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Оффис Офорт Офиура Офит Офис Офиолит Оун Относ Отар Ося Остро Остол Остин Остан Ост Осот Ослятина Осло Оса Орясина Орун Орт Орс Орнат Орн Орлон Орлан Ория Орион Орало Оон Оолит Онтарио Онисия Оля Олифа Олин Оао Нутро Нутрия Нут Нус Нтр Нто Ноу Нотис Нотариус Нота Ностро Нос Нория Норит Нора Нло Нитрофос Нитро Нитрил Нит Нилот Нил Нии Нафтол Нафт Наутро Наус Наур Натурфилософия Натурфилософ Натр Нато Настя Настия Настил Наст Насилу Нарост Наос Нал Наирит Лян Лутон Лусон Лура Луна Луис Луи Лотос Лото Лот Лосятина Лоро Лорина Лори Лор Лоно Лифт Лифо Лиф Литр Литофания Литорина Литания Лита Лист Лис Лира Лион Линт Линия Лина Лафит Латин Ласт Ларисин Ларион Ларин Лаос Итр Итл Италия Истрия Истрина Истрин Истра История Истора Истина Иса Ирония Ирон Ирита Ириса Ирина Иранист Иран Иосиф Ионол Ионит Ионатор Ион Иолит Иол Иня Интарсия Инталия Инта Инст Иностр Иния Илот Илона Илитон Иларион Аят Аффинор Аффино Афт Афронт Афония Афон Аут Аул Атрофия Атония Ася Раис Раия Рало Асу Астурия Астрон Астро Астр Астория Арфист Артос Арт Арсин Арония Арон Арно Ария Арин Аорист Аон Аня Анфия Рано Анурия Анри Анолис Анис Аля Алунит Алу Алин Аист Аир Аил Расин Рао Рант Ант Анти Анус Анфис Аоот Арион Аристон... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(дословно – философия природы) – пограничная область между философской онтологией и естествознанием. Ее существование, несмотря на различие исторических форм, имеет в своей обусловленности следующие инвариантные черты. 1) Наличие проблем, для решения которых в данный момент нет адекватных методологических средств ни в естетсвознании, ни в онтологии. 2) Стремление решать эти пролемы, исходя из некоей общей картины природы. 3) Смешение в этой картине и в решении проблем общенаучных и философских представлений без определения интервала применимости первых и достаточной отчетливости вторых. В результате неточные понятия и несовершенная дедукция приводит порой к фантастическим построениям. В то же время в этом «котле» варятся и прообразы будущих более строгих идей, и высказываются замечательные догадки. Если Н. понимает ограниченность своих возможностей и не претендует ни на построение научной картины мира, ни на замену собой «абстрактной» философской онтологии, то ее существование как неизбежно, так и оправдано. К сожалению, соответствующее взаимопонимание пока еще не выработано. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

1) Орфографическая запись слова: натурфилософия2) Ударение в слове: натурфилос`офия3) Деление слова на слоги (перенос слова): натурфилософия4) Фонетиче... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ (нем . Naturphilosophie), философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Ранняя древнегреческая натурфилософия досократовского периода (милетская школа и др.) явилась по существу первой исторической формой философии вообще. Интерес к природе в эпоху Возрождения вызвал новый расцвет натурфилософии (Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанелла, Дж. Кардано, Парацельс, Ф. Патрици). В немецкой классической философии получила особенное развитие у Ф. В. Шеллинга и его последователей (Л. Окен, Х. Стеффенс, Г. Карус, Г. Шуберт, Д. М. Велланский и др.). Развитие экспериментального естествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориями природы, базирующимися на естественнонаучных данных.<br><br><br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ (нем. Naturphilosophie) - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Ранняя древнегреческая натурфилософия досократовского периода (милетская школа и др.) явилась по существу первой исторической формой философии вообще. Интерес к природе в эпоху Возрождения вызвал новый расцвет натурфилософии (Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанелла, Дж. Кардано, Парацельс, Ф. Патрици). В немецкой классической философии получила особенное Развитие у Ф. В. Шеллинга и его последователей (Л. Окен, Х. Стеффенс, Г. Карус, Г. Шуберт, Д. М. Велланский и др.). Развитие экспериментального естествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориями природы, базирующимися на естественнонаучных данных.<br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

- (нем. Naturphilosophie) - философия природы, умозрительноеистолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Ранняядревнегреческая натурфилософия досократовского периода (милетская школа идр.) явилась по существу первой исторической формой философии вообще.Интерес к природе в эпоху Возрождения вызвал новый расцвет натурфилософии(Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанелла, Дж. Кардано, Парацельс, Ф.Патрици). В немецкой классической философии получила особенное развитие уФ. В. Шеллинга и его последователей (Л. Окен, Х. Стеффенс, Г. Карус, Г.Шуберт, Д. М. Велланский и др.). Развитие экспериментальногоестествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориямиприроды, базирующимися на естественнонаучных данных.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

▲ философия ↑ природа метафизика - изучение наиболее фундаментальных принципов природы вещей.метафизический.детерменизм. индетерменизм.механицизм. ме... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

        (лат. philosophia naturalis), первоначально — общее обозначение, примен. Сенекой к философским течениям Др. Греции, предшествовашим Сократу и с... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Натурфилософия (лат. natura – природа) философия природы, философское учение о развитии природы (к. XVI – нач. XIX вв.). Н. строилась на догадках и ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ (немецкое Naturphilosophie), философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Ранняя древнегреческая натурфилософия (милетская школа и др.) явилась по существу первой исторической формой философии вообще. Интерес к природе в эпоху Возрождения вызвал новый расцвет натурфилософии (Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанелла). В немецкой классической философии натурфилософия получила особенное Развитие у Ф.В. Шеллинга и его последователей. Развитие экспериментального естествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориями, базирующимися на естественно-научных данных. <br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ натурфилософии, мн. нет, ж. (филос.). Идеалистическая философия, рассматривающая материальный мир, как связное целое, на основе метафизических предпосылок (гл. обр. в нач. и середине 19 в.)....Энгельс обвиняет старую натурфилософию в том, что она заменяла "неизвестные еще ей действительные связи" (явлений природы) "идеальными, фантастическими". Ленин. Отношение старой натурфилософии к диалектическому естествознанию, говорит Энгельс, такое же, как утопического коммунизма к современному.<br><br><br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

корень - НАТУР; корень - ФИЛ; корень - О; корень - СОФ; окончание - ИЯ; Основа слова: НАТУРФИЛОСОФВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

особый подход к истолкованию природы, основывающийся главным образом на методе философского умозрения. Для натурфилософских концепций характерно стремление к созданию всеобъемлющих картин мироздания, рассмотрение философии как «царицы наук», играющей главную роль в развитии теоретического знания, и уже упомянутая опора главным образом на умозрение в построении картины реальности. Натурфилософский характер присущ учениям Дж. Бруно, Парацельса, Шеллинга, Гегеля и др. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Ударение в слове: натурфилос`офияУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: натурфилос`офия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

-и, ж. Являвшаяся составной частью различных домарксистских философских учений умозрительная философия природы, пытавшаяся создать целостное представл... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

нату́рфилосо́фия, нату́рфилосо́фии, нату́рфилосо́фии, нату́рфилосо́фий, нату́рфилосо́фии, нату́рфилосо́фиям, нату́рфилосо́фию, нату́рфилосо́фии, нату́рфилосо́фией, нату́рфилосо́фиею, нату́рфилосо́фиями, нату́рфилосо́фии, нату́рфилосо́фиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: философия... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(от лат. natura - природа и греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - англ. philosophy of nature; нем. Naturphilosophie. Первая истор. форма философии; умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: философия... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

нату`рфилосо'фия, нату`рфилосо'фии, нату`рфилосо'фии, нату`рфилосо'фий, нату`рфилосо'фии, нату`рфилосо'фиям, нату`рфилосо'фию, нату`рфилосо'фии, нату`рфилосо'фией, нату`рфилосо'фиею, нату`рфилосо'фиями, нату`рфилосо'фии, нату`рфилосо'фиях... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилосо/фия, -и Синонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия, натурфилос′офия, -и, ж. Общее название существовавших с древности вплоть до 19 в. философских учений о природе, не опиравшихся на строгие естественнонаучные знания.<br>прил. натурфилософский, -ая, -ое.<br><br><br>... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия [нал. naturphiloso-phie < лат. natura природа] - философия природы; философское учение, особенностью которого является преимущ. умозрите... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

ж., филос. (философия природы) natural philosophy

НАТУРФИЛОСОФИЯ

сущ. жен. рода, только ед. ч.полит.натурфілософія

НАТУРФИЛОСОФИЯ

философия природы; философское учение, особенностью которого является преимущественно умозрительное истолкование природы , рассматриваемой в ее целостности. Фактически являлась первой исторической формой философии. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

в древнегреческом философии умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности и последователь-ности. Возникла в досократовский период и явилась по существу первой исторической формой философии.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

НАТУРФИЛОСОФИЯ, -и, ж. Общее название существовавших с древности вплоть до 19 в. философских учений о природе, не опиравшихся на строгие естественнонаучные знания. || прилагательное натурфилософский, -ая, -ое.... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. натурфилосо/фииСинонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

нату́рфилосо́фия, -иСинонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

или философия природы – абстрактно-умозрительная концепция природы в ее единстве и целостности, стремящаяся восполнить конкретные данные естественных наук. ... смотреть

НАТУРФИЛОСОФИЯ

ж. naturalisme m

НАТУРФИЛОСОФИЯ

философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Первая историческая форма философии вообще.

НАТУРФИЛОСОФИЯ

жfilosofia da naturezaСинонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилос'офия, -иСинонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Ж мн. нет naturfilosofiya, təbiət fəlsəfəsi (təbiət haqqında idealist, antidialektik, mürtəce nəzəriyyələrin ümumi adı).

НАТУРФИЛОСОФИЯ

ж.naturalisme mСинонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

ж.filosofía naturalista

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософияСинонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Начальная форма - Натурфилософия, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

НАТУРФИЛОСОФИЯ

1. loodusfilosoofia2. natuurfilosoofia

НАТУРФИЛОСОФИЯ

〔阴〕自然哲学. Синонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

ж. filosofia della natura Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

ж. натурфилософия (табият жөнүндөгү идеалисттик философия окуусу).

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия натурфилос`офия, -и

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфіласофія, жен.

НАТУРФИЛОСОФИЯ

табиғи философия

НАТУРФИЛОСОФИЯ

dabas filozofija

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфілософія.

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Натурфіласофія

НАТУРФИЛОСОФИЯ

натурфилософия

DESTROYABLE

HARDSIZED PAPER

ВДУВАНИЕ ВОЗДУХА

МОРСКОЙ

НЕ ГУСТО

ПОВЕРХНОСТНОАКТИВНЫЙ АГЕНТ

ПОРОТЫЙ

ПРЕДАТЬ ЗАБВЕНИЮ

ТЕКСТОЛОГИЯ

УПРАВЛЕНИЕ СБЫТОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ

ПИМ