МОКША

МОКША: (санскр. moksa — освобождение, избавление) — основное понятие инд. «практической философии», высшая из целей человеческого существования, означающая избавление индивида от всех страданий, будущих перевоплощений (сансара) и механизмов действия «закона кармы», включая не только «вызревшие» и «вызревающие» семена прошлых действий, но и латентные потенции их «плодоношения». Понятие «М.» восходит уже к древним Упанишадам, развивается в «Бхагавадгите» и ряде др. разделов «Махабхараты» и обстоятельно разрабатывается брахманистскими и джайнской филос. школами, полемизировавшими по определению ее природы, возможности обретения при жизни адепта, а также средств ее реализации (в буддизме основной коррелят М. — нирвана). В течениях вишнуизма, шиваизма и шактизма достижение М. мыслится через освоение практик (культовых и йогических), реализующих единство адепта с божеством.

МОКША:         (санскр.— освобождение), в инд. религ.-фи-лос.мысли освобождение как высшая цель. Понятие М. широко употребляется в индуизме и буддизме. Учение о М. формируется уже в упанишадах: преодоление индивидом зависимости от мира, вовлечённости в круг рождений и смертей достигается при условии познания тождества «Я», атмана, с чистой реальностью бытия — брахманом. «Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному пуруше» («Мундака-унанишада» III 2, 8). С освобождением связано состояние высшего блаженства (ананда), радости, расширения души, ощущение полной слитности с творцом и творением, причём сами творец, творение и тварь становятся неразличимыми. Достигшие М. освобождаются от желаний, полностью постигают ат-ман и «проникают во всё»; «Я» неотделимо от бога и субъект — от объекта.

        Согласно учению веданты, М. может быть достигнута и при жизни, когда душа связана с телом, но уже не зависит от него в том отношении, что она никогда не отождествляет себя с ним и не привязывается к твар-ному миру, хотя мир ещё продолжает являться душе. Это учение об освобождении при жизни (дживанмук-ти) веданта разделяла наряду с санкхьей, буддизмом и джайнизмом. Как только, познав своё единство с вечным и единым брахманом, человек достигает М., он выходит из-под действия закона кармы, цепи рождений и смертей и выступает как бесконечное существо, преодолевшее авидъю и связанные с нею иллюзии. М. связана не с уничтожением «Я», а с обретением своего истинного «Я», с реализацией его бесконечности. По Шанкаре, М. настолько превосходит все категории опыта, что не поддаётся описанию в терминах нашего познания и. характеризуется обычно через отрицат. определения (состояние сарватмабхавы, букв. «всё-я-бы-тие» — отсутствие к.-л. форм и качеств). Душа выходит из колеса сансары, достигает озарения, утрачивает желания и стремления (на уровне почитания сагуна-брахмана, или ишвары, человек может ещё стремиться к высшему миру брахмана — брахмалоке, но, достигнув М., он становится выше и этого стремления). Согласно Раманудже, М. связана с освобождением «Я» от ограничений: после исчерпания кармы и избавления от физич. тела наступает единение с богом (Рамануджа не принимает учения об освобождении при жизни). Теистич. концепция «Бхагавадгиты» связывает М. с не-посредств. знанием (джняна), ведущим к соединению с высшим «Я», и даёт классификацию М.: мукти — избавление; брахмистхити —· бытие в брахмане; найшкар-мья — недействие; нистрайгунья — отсутствие трёх качеств; кайвалья — освобождение через уединение; брахмабхава — бытие брахмана.

        По учению школы ньяя М. освобождает от страданий, порабощённости страстями, но не разрушает «Я»; освобождение — не столько прекращение страданий, сколько переживание положит. наслаждения. Согласно Прабхакаре (школа миманса), М. состоит в полном исчезновении дхармы и адхармы, прекращении как страдания, так и удовольствия. Мимансе свойственно убеждение в недостаточности познания для освобождения. В целом М. является одним из ключевых понятий большинства систем инд. мысли.

        Чаттерджи С., Датта Д., Древняя инд. философия, пер. с англ., М., 1954; Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1—2, М., 1956—57; Dasgupta S., A history of Indian philosophy, v. 1—5, Delhi, 1975;

        см. также лит. к ст. Буддизм.

МО́КША: (санскр.) – термин др.-инд. философии, означающий освобождение, спасение от бедствий бесконечного процесса перевоплощений (самсара). Согласно классич. традиции, М. занимает высшее место среди четырех целей человеч. деятельности, включающих в себя, кроме нее, наслаждение (кама), пользу (артха) и долг (дхарма). М. выступает как высшая цель религ. опыта и филос. познания.

Представления о природе М. в различных филос. школах Древней Индии различны. Согласно адвайтаведанте, М. есть растворение индивидуального сознания (джива) в мировом сознании (брахман), после осознания им нереальности феноменального мира. Согласно вишишта-адвайте, М. есть не исчезновение "Я", а реализация его божеств. природы и осознание его связи с брахманом. В санкхье и йоге освобождение есть отделение индивидуального сознания (пурущи) от материи (пракрити). В ньяе, вайшешике, мимансе "освобождение" заключается в отделении вечного "Я" от его временных свойств.

В новое время концепция М. получает своеобразное толкование в трудах Раммохан Рая, Вивекананды, Ауробиндо Гхоша, Р. Тагора, С. Радхакришнана и др. Преобладающее значение получает идеал коллективного, а не индивидуального спасения. При этом идеал М. используется идеологами инд. буржуазии для противопоставления инд. цивилизации цивилизации капиталистич. Запада, преподносится ими в качестве панацеи от пороков бурж. общества.

Лит.: Чаттерджи С. Датта Д., Введение в инд. философию, Μ., 1955, Введение; Радхакришнан С., Инд. философия, т. 1, M., 1956, гл. 1; Schomerus H. W., Indische Erlösungslehren..., Lpz., 1919; Ranade R. D., A constructive survey of upanishadic philosophy, Poona, 1926, ch. 6, 7; Chatterjee S., The fundamentals of Hinduism, Calcutta, 1950, ch. 7; Hiriyanna M., The quest after perfection, Mysore, 1952; The cultural heritage of India, v. 3, Calcutta, 1953, pt 5, [ch. ] 39, Sinha J., A history of Indian philosophy, v. 1, Calcutta, 1956, ch. 1.

В. Костюченко. Москва.

МОКША:     МОКША (санскр. moksa, от глагольного корня “тис” — оставлять, покидать, освобождаться, через дезидератив “мокш” — желать освобождения) — в индийской религиозно-философской традиции — окончательное освобождение от сансары, т. е. дурной бесконечности все новых и новых рождений. Мокша как одна из четырех целей человеческой жизни (см. Пурушартха) превосходит три остальные (артху, илиматериальное благополучие, каму, т. е. чувственные радости, и дхарму, или морально-религиозный закон) и тем самым отменяет их; она предполагает выход из-под власти кармы. Представление о мокше сложилось уже в Упанишадах, а затем было окончательно оформлено в философских даршанах.

    С точки зрения ньяя-вшшешики мокша, называемая также “апаварга”, представляет собой отказ от каких бы то ни было свойств или характеристик опыта; душа при этом освобождается от всяких уз, связывающих ее с телом, т. е. от любых ощущений и переживаний. К мокше можно прийти через постижение сущности категорий и следование этическим нормам, вместе с тем мокша здесь отнюдь не означает полного разрушения индивидуального “Я”. Дня пурва-мимаясы мокша — это “высшее благо” (нихшреяса), обычно отождествляемое с достижением “неба” (сварга); обретение такого блага зависит от неуклонного следования предписаниям Вед (видхи), более того, движение к мокше уже заранее определено внутренней энергией становления (бхавана), проявляющейся в императивных командах ведического откровения. В учении санкхьи мокша понимается как разделение сознания (см. Пуруша) и первоматерии (см. Пракрита); это возвращение Атмана, или Пуруши, в свое изначальное чистое (кайвалья) состояние, когда он перестает ложно отождествлять себя с образованиями Пракрити, вт. ч. и с эмоционально-психическими особенностями личности.

    Наиболее последовательно трактует мокшу в духе учения Упанишад адвайта-веданта Шанкары. Мокша здесь — это реализация истинной сущности Атмана, иначе говоря, внезапное постижение адептом абсолютного тождества Атмана и высшего Брахмана. Подобно пурва-мимансе, адвайта также считает опору на Веды принципиально важной для освобождения, однако в учении Шанкары акцент смещается с непреложных команд и ритуальных предписаний на т. н. “великие речения” (маха-вакья): “Ты еси То” (Брихадаранъяка-уп. III.9; Чхандогья-уп. VI.8.7), “Этот Атман есть Брахман” (Брихадараньяка-уп., 2.5.19) идр.; эти речения лишены прагматической ценности, они никуда не ведут и никого не воспитывают, они лишь помогают сменить угол зрения, подводя адепта к моменту, когда для него окажется возможным внезапный переворот и прорыв к истинной реальности. С точки зрения адвайты накопление “благой заслуги” (пунья) — это всего лишь предварительное условие, необходимое, но отнюдь не достаточное для достижения мокши. Тот, кто платит аскезой, благочестием или любовью, получает всего лишь “благую долю” (бхага) в новом рождении, это не более чем способ ориентации в мире кармы, не выводящий за ее пределы. По словам Шанкары, “все эти обряды и средства, ношение священного шнура и тому подобное, полностью отделены от постижения единства с высшим Атманом” (“Упадеша-сахасри”, 1.30). Если в вшишита-адвайте Рамануджи душа постепенно продвигается к освобождению, накапливая знания, опираясь на собственные благие поступки и помыслы, а также на любовь и помощь персонифицированного Бога-творца Ишвары, то в адвайте любые вспомогательные средства оказываются недостаточными и ущербными, ничем не помогая адепту в достижении мокши. Потому-то, с точки зрения Рамануджи, даже после выхода из сансарного круга перерождений душа преображается, но сохраняет свою индивидуальность — своего рода сжатую историю своих прежних рождений, между тем как для Шанкары мокша, тождественная высшему Брахману, абсолютно противопоставлена эмпирическому миру, а реализация освобождения предполагает снятие индивидуальных особенностей личности. Мокша в адвайте определяется лишь апофатически, через снятие всех свойств и характеристик; она “не-двойственна” (адвайта) и “лишена качеств” (ниргуна). Вместе с тем, в отличие от буддийской нирваны, обретение мокши в адвайте — это “достижение уже достигнутого” (праптасья прапти), иными словами, освобождение не просто задано как “цель человека” (пурушартха), к которой следует стремиться; мокша, тождественная высшему Брахману и чистому Атману, “пред-шествует” эмпирическому миру и предполагает его. В отличие от относительной реальности вселенной, освобождение реально абсолютно, и потому оно существует до и помимо всей иллюзорной игры творения (см. Лила, Майя).

    Несмотря на крайний радикализм санкхьи и особенно адвайта-веданты в их подходе к мокше, именно эти два учения разделяют идею, касающуюся практической реализации освобождения. В отличие от прочих ортодоксальных школ индийской философии, они допускают возможность т. н. освобождения при жизни (дживанмукти). Согласно этому представлению, мокша отменяет действие всей кармы, связывающей данного индивида, за исключением той, что уже начала “приносить плод” (прарабдха-карма), иначе говоря, той кармы, инерция которой уже действует. В этом случае адепт, достигший освобождения, сохраняет свое тело вплоть до естественной смерти, вместе с тем уже не чувствуя себя связанным этим телом. На этой стадии атман уже осознает себя как сакшин, т. е. внутренний свидетель актов восприятия и действия, отличающий себя от соответствующих ментальных функций. Ему больше не приходится заботиться о сообразовании своего поведения с моральными и религиозными нормами: те не имеют над ним никакой власти, но теперь чистота и благо сопровождают его без каких-либо специальных усилий. Прочие ортодоксальные школы полагали, что полное освобождение возможно лишь при “сбрасывании тела” после смерти (концепция видеха-мукти — освобождение без тела).

    Лит.: PanikkarR. The Vedic Experience. Poona, 1958; Ramachanclra Rao S. K. Jivanmukti in Advaita. Candinagar, 1979; Oberhammer G. La Délivrance, des cette vie (jîvanmukii). P., 1994.

    H. В, Исаева

Синонимы:

освобождение, река

Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

МОЛДАВСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ →← МОК

Синонимы слова "МОКША":

Смотреть что такое МОКША в других словарях:

МОКША

(санскр. Moksha — освобождение, искупление) — у индийских брахманов погружение в верховном божестве, слияние с ним; высшее блаженство, достижимое для ч... смотреть

МОКША

мокша сущ., кол-во синонимов: 3 • освобождение (38) • просветление (12) • река (2073) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: освобождение, река... смотреть

МОКША

МОКША, река в Пензенской обл., Морд. АССР (частично по границе с Горьков-ской обл.) и Рязанской обл. РСФСР, прав, приток р. Оки. Дл. 656 км, пл. басе... смотреть

Мокша (санскр. Moksha — освобождение, искупление) — у индийских брахманов погружение в верховном божестве, слияние с ним; высшее блаженство, достижимое для человеческой души. Только те могут надеяться достичь его, кто приобрел полное знание природы божества, души и разума путем размышления, опыта, покаяния, следования наставлениям учителей (гуру) или уничтожил все свои страсти и освободил свою душу от всех земных желаний путем суровых аскетических упражнений. С. Б—ч. ... смотреть

МОКША

(санскр.освобождение), в инд. религ.-филос. мысли освобождение как высшая цель. Понятие М. широко употребляется в индуизме и буддизме. Учение о М. формируется уже в упанишадах: преодоление индивидом зависимости от мира, вовлечённости в круг рождений и смертей достигается при условии познания тождества «Я», атмана, с чистой реальностью бытия брахманом. «Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному пуруше» («Мундака-унанишада» III 2, 8). С освобождением связано состояние высшего блаженства (ананда), радости, расширения души, ощущение полной слитности с творцом и творением, причём сами творец, творение и тварь становятся неразличимыми. Достигшие М. освобождаются от желаний, полностью постигают атман и «проникают во всё»; «Я» неотделимо от бога и субъект от объекта. Согласно учению веданты, М. может быть достигнута и при жизни, когда душа связана с телом, но уже не зависит от него в том отношении, что она никогда не отождествляет себя с ним и не привязывается к тварному миру, хотя мир ещё продолжает являться душе. Это учение об освобождении при жизни (дживанмукти) веданта разделяла наряду с санкхьей, буддизмом и джайнизмом. Как только, познав своё единство с вечным и единым брахманом, человек достигает М., он выходит изпод действия закона кармы, цепи рождений и смертей и выступает как бесконечное существо, преодолевшее авидъю и связанные с нею иллюзии. М. связана не с уничтожением «Я», а с обретением своего истинного «Я», с реализацией его бесконечности. По Шанкаре, М. настолько превосходит все категории опыта, что не поддаётся описанию в терминах нашего познания и. характеризуется обычно через отрицат. определения (состояние сарватмабхавы, букв. «всё-я-бытие» отсутствие к.-л. форм и качеств). Душа выходит из колеса сансары, достигает озарения, утрачивает желания и стремления (на уровне почитания сагунабрахмана, или ишвары, человек может ещё стремиться к высшему миру брахмана брахмалоке, но, достигнув М., он становится выше и этого стремления). Согласно Раманудже, М. связана с освобождением «Я» от ограничений: после исчерпания кармы и избавления от физич. тела наступает единение с богом (Рамануджа не принимает учения об освобождении при жизни). Теистич. концепция «Бхагавадгиты» связывает М. с непосредств. знанием (джняна), ведущим к соединению с высшим «Я», и даёт классификацию М.: мукти избавление; брахмистхити бытие в брахмане; найшкармья недействие; нистрайгунья отсутствие трёх качеств; кайвалья освобождение через уединение; брахмабхава бытие брахмана. По учению школы ньяя М. освобождает от страданий, порабощённости страстями, но не разрушает «Я»; освобождение не столько прекращение страданий, сколько переживание положит. наслаждения. Согласно Прабхакаре (школа миманса), М. состоит в полном исчезновении дхармы и адхармы, прекращении как страдания, так и удовольствия. Мимансе свойственно убеждение в недостаточности познания для освобождения. В целом М. является одним из ключевых понятий большинства систем инд. мысли.... смотреть

МОКША

Мокша река, пп Оки; Пензенская обл., Мордовия, Рязанская обл. Название оставлено древним и.-е. населением Поочья, говорившим на языке, близком к ба... смотреть

МОКША

(избавление, освобождение) — предельная, окончат, цель стремлений индивидуума, мыслимая как избавление от всякой изменчивости, от перерождений,... смотреть

МОКША

санскр.) – термин др.-инд. философии, означающий освобождение, спасение от бедствий бесконечного процесса перевоплощений (самсара). Согласно классич. традиции, М. занимает высшее место среди четырех целей человеч. деятельности, включающих в себя, кроме нее, наслаждение (кама), пользу (артха) и долг (дхарма). М. выступает как высшая цель религ. опыта и филос. познания. Представления о природе М. в различных филос. школах Древней Индии различны. Согласно адвайтаведанте, М. есть растворение индивидуального сознания (джива) в мировом сознании (брахман), после осознания им нереальности феноменального мира. Согласно вишишта-адвайте, М. есть не исчезновение "Я", а реализация его божеств. природы и осознание его связи с брахманом. В санкхье и йоге освобождение есть отделение индивидуального сознания (пурущи) от материи (пракрити). В ньяе, вайшешике, мимансе "освобождение" заключается в отделении вечного "Я" от его временных свойств. В новое время концепция М. получает своеобразное толкование в трудах Раммохан Рая, Вивекананды, Ауробиндо Гхоша, Р. Тагора, С. Радхакришнана и др. Преобладающее значение получает идеал коллективного, а не индивидуального спасения. При этом идеал М. используется идеологами инд. буржуазии для противопоставления инд. цивилизации цивилизации капиталистич. Запада, преподносится ими в качестве панацеи от пороков бурж. общества. Лит.: Чаттерджи С. Датта Д., Введение в инд. философию, ?., 1955, Введение; Радхакришнан С., Инд. философия, т. 1, M., 1956, гл. 1; Schomerus H. W., Indische Erl?sungslehren..., Lpz., 1919; Ranade R. D., A constructive survey of upanishadic philosophy, Poona, 1926, ch. 6, 7; Chatterjee S., The fundamentals of Hinduism, Calcutta, 1950, ch. 7; Hiriyanna M., The quest after perfection, Mysore, 1952; The cultural heritage of India, v. 3, Calcutta, 1953, pt 5, [ch. ] 39, Sinha J., A history of Indian philosophy, v. 1, Calcutta, 1956, ch. 1. В. Костюченко. Москва. ... смотреть

МОКША

или мукти (от гл. «муч» — отпускать, избавлять) — освобождение от мира страданий (сансара). М. — плод долгой и интенсивной духовной практики, направленной на полное угасание последствий кармы. Среди жизненных ценностей традиционного индийского общества М. — самая важная (см. Индуизм). М. можно понимать и как некую запредельную сферу, и как особое внутреннее состояние, возникающее при достижении этой сферы; в последнем случае М. часто характеризуется ощущением высшего блаженства (ананда). М. не поддается описанию. Существует множество путей, ведущих к М. Впервые о М. говорится в упанишадахв связи с достижением высшей реальности. Непосредственная причина обретения М. — особое духовное знание (джняна). Йога Патанджали и санкхья трактуют освобождение в смысле отъединения от материи (кайвалья). В адвгйта-веданте М. — это соединение с безличным абсолютным Брахманом. Примерно так же понимают М. неклассические формы йоги и тантризм; здесь М. достижима через трансформацию психики и телесности практикующего. В некоторых тантрических школах М. совпадает с обретением физического бессмертия в новом, «божественном » теле. Для тантризма также характерно стремление уравновесить М. и чувственный мир. М. достигается в данной жизни или по смерти. Кришнаиты выделяет в М. пять видов: 1) обретение божественного облика; 2) пребывание в том же мире, что и Бог; 3) соседство с Богом; 4) обретение могущества Бога; 5) обретение абсолютного единства с Богом. Последняя ступень М. отвергается ими, поскольку на ней невозможно служить Богу. В целом достижение М. в кришнаизме считается вторичной целью по сравнению с обретением бескорыстной чистой любви (према) к Кришне. См. также Карма, Бхакти-йога, Карма-йога, Джнянайога) Хатха-йога. ... смотреть

МОКША

moksha) (санскрит — избавление, освобождение), освобождение души (атман) от уз сансары (круга рождения, смерти и возрождения) — высшая духовная цель в большинстве школ индуизма. В индуизме адвайты (адвайта-веданта) М. означает достижение тождества души с брахманом. В более общем плане М. можно достичь, следуя одним из четырех путей. Самым трудным путем является путь к знанию, джняна, он требует досконального изучения текстов для интеллектуального постижения брахмана и атмана. Второй путь — йога — требует помощи учителя; медитация и контроль за дыханием освобождают скрытую духовную энергию, к-рая удлиняет жизнь и быстрее направляет атман к освобождению. Третьим путем является безличная деят-ть, или карма (круг причин и следствий); служение богу и людям в соответствии с обязанностями (дхарма), присущими данному человеку в жизни, постепенно освобождает дух от уз плохой кармы, привязывающей его к кругу сансары. Самый легкий путь к освобождению ведет через бхакти, или служение к.-н. божеству. Медитации над образом и именем божества, регулярные богослужения и жертвоприношения вселяют в человека чувственное ощущение природы Бога. ... смотреть

МОКША

мокша мо́кшаназвание части морд. народа, морд. м. mоkšа, прилаг. mokšǝń, морд. э. Моkšо; см. Паасонен, Мordw. Chrest. 96. Отсюда заимств. тат. mukšу "... смотреть

МОКША

название части морд. народа, морд. м. mоksа, прилаг. moksn, морд. э. Моksо; см. Паасонен, Мordw. Chrest. 96. Отсюда заимств. тат. muksу "мордвин", чув. mks – то же (Паасонен, Сs. Sz. 87). Сюда же, по-видимому, относится и Мокша – правый приток Оки в бывш. Пенз., Тамб., Ряз. губ. Однако на мокшанском языке эта река называется Jоv "река", что родственно фин. joki "река", эст. jogi, венг. (стар.) jo – то же, саам. jоkо, род. п. joko; см. Синнеи, Finn.-ugr. Sprachw. 31. Гидроним Мокша можно было бы объяснить и из слав. (ср. мокоша, мокрый), но для этого края, поздно заселенного вост. славянами, более вероятно иноязычное происхождение. От мокша произведено мокшан "вид лодки на реке Мокше", возм., также макшан "неповоротливый человек, ленивая кляча", олонецк. (Кулик.).... смотреть

МОКША

в индийской религиозно-философской традиции означает освобождение как высшую цель, преодоление сансары – колеса перерождений и совпадение я-атмана с безличным Брахманом. Освобождение связано с обретением высшего блаженства – ананды, с радостью и полным слиянием творца и творения, в результате чего они становятся неразличимы. Освобождение может быть достигнуто человеком и при жизни, когда душа, оставаясь в теле, больше не отождествляет себя с ним и не испытывает привязанности ни к чему земному. Человек выходит из-под действия закона кармы и преодолевает авидью – иллюзии эмпирического мира. Мокша связана не с уничтожением «я», а с приобретением истинного вечного «я».... смотреть

МОКША

Мокша - правый приток Оки (Пензенская, Рязанская области и Мордовия). Длина 656 км, пл. басс. 51 тыс. км². Осн. притоки: справа - Исса, Сивинь, Сат... смотреть

МОКША

МОКША (санскр. - звільнення від чогось, уникнення небезпеки, остаточне спасіння душі, відмова) - одне з ключових понять інд. релігійно-філософської традиції, яке позначає звільнення від циклу перероджень у колі феноменального світу страждань та мінливості. Поняття М. широко використовується в індуїзмі та джайнізмі, меншою мірою - в буддизмі. Серед чотирьох життєвих принципів, вироблених в індуїзмі, а саме: дгарми - закону, артхі - користі, ками - насолоди, М. посідає вище місце, виступаючи кінцевою метою релігійного досвіду та філософського пізнання.Ю. Завгородній... смотреть

МОКША

1) Орфографическая запись слова: мокша2) Ударение в слове: м`окша3) Деление слова на слоги (перенос слова): мокша4) Фонетическая транскрипция слова мок... смотреть

МОКША

МОКША, река в Европейской части России, правый приток р. Ока. 656 км, пл. бассейна 51 тыс. км2. Средний расход воды 184 м3/с. Сплавная. Судоходна на 1... смотреть

МОКША

мокша, м′окша1. -и, собир., ж., ед. ч. ~, -и, м. и ж. Этническая группа мордва, составляющая коренное население южной и западной части Мордовии.2. неиз... смотреть

МОКША

MOKШA. 1. -и, собир., ж., ед. мокша, -и, м. и ж. Этническая группа — мордва, составляющая коренное население южной и западной части Мордовии. 2. неизм. Относящийся к мокше, к их языку, национальному характеру, образу жизни, культуре, а также к территории их проживания, её внутреннему устройству; такой, как у мокши. || прилагательное также мокшанский, -ая, -ое (к 1 значение).... смотреть

МОКША

корень - МОКШ; окончание - А; Основа слова: МОКШВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МОКШ; ⏰ - А; Слово Мокша содержит с... смотреть

МОКША

имя собств., сущ. жен. родаМокшасущ. жен. рода, только ед. ч.мокша

МОКША

м., ж. Mordve-Mokcha m, fСинонимы: освобождение, река

МОКША

(Санскр.) "Освобождение". То же, что Нирвана; посмертное состояние покоя и блаженства "Души-Странника".Источник: "Теософский словарь" Синонимы: ... смотреть

МОКША

МО́КША, і, ж.Етнічна група мордвинів, що живуть у південній та західній частині Мордовії; представники цієї групи.

МОКША

МОКША (санскритское), одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма; высшая цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бедствий эмпирического существования с его бесконечными перевоплощениями (сансара) и т.д. Смотри также Нирвана. ... смотреть

МОКША

МОКША - река в Европейской части Российской Федерации, правый приток Оки. 656 км, площадь бассейна 51 тыс. км&sup2. Средний расход воды 184 м&sup3/с. С... смотреть

МОКША

МОКША (санскр .), одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, высшая цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бедствий эмпирического существования с его бесконечными перевоплощениями (сансара) и т. д. ... смотреть

МОКША

МОКША (санскр.) - одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, высшая цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бедствий эмпирического существования с его бесконечными перевоплощениями (сансара) и т. д. ... смотреть

МОКША

в древнеиндийской философии означает освобождение, спасение от бесконечного процесса перевоплощений (круг сансары). Мокша занимает высшее место среди четырех целей человеческой деятельности: наслаждения (кама), польза (артха) и долга (дхарма).... смотреть

МОКША

м., ж. Mordve-Mokcha m, f

МОКША

- (санскр.) - одно из центральных понятий индийской философии ирелигии индуизма, высшая цель человеческих стремлений, состояние""освобождения"" от бедствий эмпирического существования с его бесконечнымиперевоплощениями (сансара) и т. д.... смотреть

МОКША

(санскр.) — освобождение от круговорота рождений и смерти, синоним нирваны. Как термин М. чаще употребляется в джайнизме, чем в буддизме. — Н. А. Канаева Синонимы: <div class="tags_list"> освобождение, река </div> ... смотреть

МОКША

МОКША, река в Европейской части Российской Федерации, правый приток Оки. 656 км, площадь бассейна 51 тыс. км2. Средний расход воды 184 м3/с. Сплавная. Судоходна на 156 км от устья. В бас. Мокши - Мордовский заповедник. ... смотреть

МОКША

мо́кша, мо́кши, мо́кши, мо́кш, мо́кше, мо́кшам, мо́кшу, мо́кши, мо́кшей, мо́кшею, мо́кшами, мо́кше, мо́кшах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: освобождение, река... смотреть

МОКША

МОКША , река в Европейской части Российской Федерации, правый приток Оки. 656 км, площадь бассейна 51 тыс. км2. Средний расход воды 184 м3/с. Сплавная. Судоходна на 156 км от устья. В бас. Мокши - Мордовский заповедник.... смотреть

МОКША

одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, высшая цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бедствий эмпирического существования с его бесконечными перевоплощениями (сансара). ... смотреть

МОКША

-и, ж., собир. Этнографическая группа мордвы, а также лица, относящиеся к этой группе.Синонимы: освобождение, река

МОКША

МОКША (санскр.) - спасение души, освобождение от пут материального мира, одна из важнейших сторон жизни человека и его задач в индийской философии. В инд. астрологии домами мокши счит. IV, VIII и XII. ... смотреть

МОКША

в иудаизме и буддизме одно из центральных понятий: осознание душой того, что она стала частью божественной души и освободилась от цепи перерождений и бедствий существования с его бесконечными перевоплощениями.... смотреть

МОКША

-і, ж. Одна з двох етнічних груп, що на них поділяється мордовський народ.

МОКША

м'окша, -и, твор. п. -ейСинонимы: освобождение, река

МОКША

сущ. жен. рода, только ед. ч.мокша

МОКША

власна назва, імен. жін. родуМокша

МОКША

мо́кша, -и (этнографическая группа мордвы)Синонимы: освобождение, река

МОКША

( Moksha ) Освобождение (см.), окончательное духовное достижение человеческого существа; цель человеческого существования. То же, что Нирвана (см.); Кайвалья (см.).... смотреть