МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА:         (санскр., от мадхья — средняя, срединная), шуньявада (санскр., от шунья — пустая, пустота), основная школа махаяны, наиболее значит. филос. школа буддизма вообще. Основы доктрины М. встречаются в «Праджнапарамитасутрах» («Сутрах о высшей мудрости»), систематизирование учения было осуществлено во 2 в. н. э. Нагарджуной и закреплено его учеником Арьядевой (3в.). В дальнейшем М. разделилась на М.прасангика (5—8вв.), основанную Буддхапалитой и Дантапури и развитой особенно Чанд-ракирти (7в.) и Шантидевой (8в.) в Наланде (центре ср.-век. буддийской образованности и культуры), и М.сватантрика, основанную Бхававивекой (6в.), которая в свою очередь разделилась на две школы (первая соединилась с вайбхашикой, вторая — с йогачарой). Гл. источники — «М.карика» Нагарджуны и комм. к ней «Прасаннапада» Чандракирти — пролегомены не только к М., но и ко всей махаяне.

        В основе М. лежит отрицание реальности бытия дхарм и, т. о., наиболее радикальное в буддизме отрицание реальности внеш. мира и одновременно, в отличие от др. школы махаяны, йогачары, — реальности внутр. мира. М. утверждает, что признание существования всего — одна крайность, непризнание — другая, истина — в середине, что и есть шунья, т.е. пустота. М. определяет эту позицию как утверждение срединной т. зр. истинного буддизма (мадхья). Поскольку нирвана в системе М. предстаёт как истинное понимание мира, состояние шуньи, то для М. характерно подчёркивание тождественности абсолюта и мира (нирваны и сансары).

        Особенностью школ махаяны, в частности М., является развитие собственно гносеологич. проблематики. Отрицая концептуальное, понятийное мышление, М. противопоставляет ему интуитивное прозрение (прадж-ня), определяющее состояние шуньи, в котором нет дуализма субъекта и объекта и, в отличие от йогачары, принципа субъективности вообще. Для доказательства непригодности понятийного мышления М. выработала своеобразный «диалектич.» метод, приводящий категории разума к противоречиям и утверждающий неразличимость мышления и бытия.

        М. оказала влияние на веданту (философию Шанка-ры) — в формулировании учения о майе, иллюзии эмпирич. бытия.

        Радхакришпая С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Schmidt K., Leer ist die Welt, Konstanz, 1953; M u r t i T. R. V., The central philosophy of Buddhism. A study of the Madhyamika system, L., I9602;

        см. также лит. к ст. Махаяна.

МАДХЬЯМИКА: одна из филос. школ махаянистского (см. Махаяна) буддизма, существовавшая на С.-З. Индии во 2–9 вв. н.э. Основоположником М. был Нагарджуна. Он предложил метод "срединного пути" (санскр. мадхьямака – отсюда и назв. школы) – обнаружения противоречий в понятиях и опровержения их как "неистинных". Др. название школы "шуньявада" – учение о "пустоте" или о "неистинности" понятийного мышления. Последователи Нагарджуны развили его метод для защиты махаянистской философии и религии. Ученик Нагарджуны Арьядова (нач. 3 в.) в соч. "Трактат из 400 строф" ("Catuhsátaka") критикует атомистич. учение вайшешики, показывая, что атомы не могут быть ни вечными, ни непроницаемыми, ни воспринимаемыми. Другой последователь школы М. – Буддхапалита (ок. 5 в.), родоначальник школы прасангика, в своем "Комментарии к карикам. среднего учения" ("Mulamadhyamakavritti") опровергал противников путем выведения из их положений нежелательных следствий, т.е. посредством метода сведения к абсурду. Буддхапалита воздерживался от к.-л. положит. утверждений, в отличие от Бхававивеки (сер. 6 в.), к-рый дал своей школе имя сватантрика-мадхьямика, Используя достижения логики Дигнаги (см. Индийская логика), Бхававивека опровергал учения санкхьи, выступал с критикой йогачаров. Однако обе школы – М. и йогачары – придерживались идеалистич. учения о том, что высшее знание достигается сверхразумной интуицией. Крупнейший представитель М. – Чандракирти (7 в. н.э.) в соч. "Ясное слово" ("Prasannapadā"), "Введение в учение срединного пути" ("Madhyamakāvatāra"), опираясь на учение Буддхапалиты, выступил за освобождение учения Нагарджуны от нововведений Бхававивеки. Чандракирти заявляет, что логика имеет только негативное значение. Она предназначается им для опровержения противников, а не для обоснования к.-л. тезиса. "Абсолютная реальность есть молчание святого". Последний философ М. – Шантидева в стихах "Вступление на путь просветленного" ("Bodhicaryāvatāra") воспевает истинное "Я", к-рое является чистым сознанием и ведет к чистому будде. Учение о "пустоте" т. о. становится почти неотличимым от объективного идеализма веданты. Школа прасангика получила наибольшее распространение в Тибете, Китае и Японии. Зен-буддизм, распространенный в настоящее время в Японии, ссылается на негативную диалектику М.

Лит.: Васильев В., Буддизм, его догматы, история и литература, ч. 1–3, СПБ, 1857–69; Stcherbatsky Th., The conception of Buddhist Nirvana, Leningrad, 1927; Āryadeva, The Catuhsátaka, Calcutta, [1931 ]; La Vallée Poussin L. de, Madhyamaka, в сб.: Mélanges chinois et bouddiques, v. 2, Brux., 1933; Murti T. R. V., The central philosophy of Buddhism, L., [1955 ]; Frauwallner Ε., Die Philosophie des Buddismus, В., 1956; Sharma Ch., A critical survey of Indian philosophy, L., 1960; Сonze Ed., Buddhist thought in India, L., 1962.

И. Кутасова. Москва.

МАДХЬЯМИКА:     МАДХЬЯМИКА (санскр. mädhyamika, от mädhya — средняя, срединная) — первая философская школа индийской махаяны. Основана Нагарджуной во 2 в. Название школы перекликается с понятием Срединного Пути (мадхьяма-пратипат), которое являлось наиболее древним и общим самоназванием буддизма. Другие названия школы: шунья-вада, илиучение о пустоте, нихсвабхава-вада, илиучение об отсутствии самостоятельной сущности.

    Малхьямика возникла в условиях религиозно-идеологического соперничества с другими школами раннего буддизма и философскими течениями древней Индии. Историческое значение мадхьямики состоит в том, что ее мыслители распространяли и защищали в полемике идеи, принципы и основные положения Слова Будды, запечатленного в неизвестном дотоле цикле сутр “Совершенствования мудрости” (“Праджня-парамита”; см. Праджняпарамиты сутры) и иных раннемахаянских источниках. Нагарджуна и его последователи редактировали и комментировали эти тексты, объясняя их ритуально-эзотерическое содержание, создавали трактаты, в которых посредством философских учений и логико-полемических приемов стремились передать религиозную сущность махаяны, доказать ее превосходство, как среди буддийских школ, так и среди всех религий Индии. Последняя функция осуществлялась также через участие в общественно-идеологическом строительстве путем непосредственного обращения с посланиями и наставлениями к имущим и царям с разъяснениями и махаянскими оценками всех сторон жизнедеятельности государства и поведения государя, его внутренней и внешней политики, образа мыслей и чувств. В Индии развитие мадхьямики продолжалось до окончательного исхода буддистов в Гималаи и Тибет в 12 в. По-видимому, уже в 3 в. учителя школы проповедовали в буддийских монастырях Центральной Азии, откуда сутры махаяны привозятся в Китай и переводятся. В конце 4 в. индиец Кумараджива основал здесь аналог мадхьямики под названием саньлунь-цзун (школа трех трактатов). Последняя приобрела широкую известность в конце 6 в. благодаря деятельности Цзицзана (549—623). Его корейский ученик Пикван в 624 прибыл в Японию, где создал местный аналог индо-китайской мадхьямики — санрон-сю. Но в Китае с 8 в., а в Японии с 9 в. школа приходит в упадок, а ее письменное наследие переходит к другим школам (особенно тяньтай-цзун и тэндайсю соответственно, которые существуют доныне). Второй путь распространения мадхьямики пролегал через Гималаи и Тибет, где в проповеди буддизма во второй половине 8 в. огромную роль сыграли крупнейшие ее представители Шантаракшита и Камалашила. Все школы этих стран в большей или меньшей мере изучают и практикуют мадхьямику до сих пор. Прямой наследницей считает себя школа гелуг (см. Ламаизм), нынешний духовный лидер которой Далай Лама 14-й постоянно выступает с лекциями по проблемам современной мадхьямики. В тибетском собрании переводов с санскрита трудов индийских мыслителей — Данджуре — особый отдел (17 томов энциклопедического формата) составляют комментарии к сутрам и философско-полемические произведения мадхьямики. Именно школа гелуг посвятила в буддизм все монгольские народы, в т. ч. калмыков и бурятов, а также тувинцев. Учителя этих стран оставили заметный след в тибето-монгольском буддизме. Т. о., мадхьямика является философской основой исторического российского буддизма. С кон. 80-х гг. 20 в. тибетские ламы помогают восстанавливать разрушенные монастыри и храмы России, а также создавать новые центры.

    В индийской мадхьямике можно выделить определенные этапы, которые ознаменованы трудами философов, дополнивших методы полемики Нагарджуны. На первом этапе “количественного накопления” следует выделить творчество Арьядэвы и Буддхапалиты (5—6 вв.). На втором этапе все отрицающий, апофатический подход к аргументации идейных противников был дополнен Бхававивекой. который предложил выдвигать и доказывать собственный тезис (сватантра). В дальнейшем одни мадхьямики критиковали его, напр., Чандракирти, и настаивали на прежней методике, называемой прасанга (букв. — сведение к абсурду), другие (Шантаракшита и Камалашила), следуя Бхававивеке, привнесли в школу идеи и принципы йогачары — второй философской школы махаяны. Тибето-монголо-российская школа гелуг продолжает традиции прасангика-мадхьямики.

    Философский вклад мадхьямики состоял прежде всего в переистолковании древнего буддийского понятия Срединного Пути. Если в раннем буддизме Путь прокладывался между крайностями религиозного аскетизма и религиозного обслуживания мирских запросов верующих, то в махаяне этот Путь реализовывался через уход от крайностей отрицания и утверждения по любому вопросу религиозной жизни. Такой образ мыслей и поведения объяснялся тем, что все в этом мире взаимообусловленно, лишено самостоятельной сущности, а потому пусто (шунья), иллюзорно (майя), относительно. Подлинная реальность (дхармата) и подлинная истина (парамартхика-сатья) не только не выразимы в любой системе знаков (самвритти-сатья), но они и не постижимы (ачинтья) известными средствами познания (примани), которые все не достоверны.

    Для мадхьямики очень важны ситуационные моменты общения, адресат текста. Наиболее строгих правил Нагарджуна и его последователи придерживались в трактатах по логико-эпистемологической проблематике и в руководствах по полемике (напр., “Мадхьямика-карика”), в которых они (кроме сватантриков) не выдвигали тезисов и не делали никаких позитивных утверждений. Задача мадхьямики заключается в полной логической деструкции доводов оппонентов, в демонстрации абсурдности их основных положений, в “опустошении” главных категорий. Для этого последние анализировались посредством знаменитой буддийской тетралеммы (чатушкотика): А есть Б, А не есть Б, нет ни А, ни Б, нет ни не-А, ни не-Б, — и не выдерживали критики по тем или иным логическим критериям. Занятия такого рода текстовой деятельностью считаются, во-первых, реализацией подлинной истины, или абсолютной точки зрения, во-вторых, необходимыми для монахов, поскольку в них осуществляется махаянская практика сострадания (каруна): помочь освободиться от лжеидей и лжедогм заблудшим философам.

    Тексты мадхьямики, предназначенные для широкой аудитории, отличаются от общебуддийских только тем, что дополняют их изложением махаянских доктрин. Гораздо более оригинальными являются произведения наставников, адресованные ученикам-монахам, в которых либо сжато формулируются религиозно-философские устои школы, либо даются практические советы по практике медитации (напр., “Четыре гимна буддам” Нагарджуны), либо разъясняются махаянские сутры. Здесь редко используются полемические приемы и апофатический стиль, а довольно ясно и доверительно сообщается, что мадхьямики учат недвойственному Абсолюту, называемому также Телом Закона Будды (буддха-дхарма-кайя), которое хотя и не описуемо, тем не менее постижимо в выс

    шем состоянии мистической интуиции. Просветлении (бодхи). Последнее достигается в долгом Пути постепенного духовного совершенствования сострадания и мудрости (см. Праджня), накоплением нравственных добродетелей и глубоких созерцательных знаний. Путь этот длится не одно рождение и предполагает посвящение в бодхисаттвы — просветленные существа, преисполненные Любви (см. Майтри) ко всему миру.

    В Индии философия мадхьямики оказала существенное влияние на формирование индуистской школы адвайта-веданта — влиятельнейшей с раннего средневековья до наших дней — и на буддийский тштризм. Во всех странах Центральной Азии и Дальнего Востока, где распространен преимущественно буддизм махаяны, мадхьямика самостоятельно или в синкретическом единстве с йогачарой играла и играет ведущую роль в философском дискурсе, а также в изобразительном искусстве и поэзии. Во второй половине 20 в. растет интерес к школе и в странах западной культуры, в значительной мере благодаря деятельности тибетских миссионеров.

    Лит.: Frauv/allner E. Die Philosophie des Buddhismus. В., 1956; Robinson R. H., Early Mädhyamika in India and China. Delhi, 1978; Murti T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. A Study of the Mädhyamika System. L., 1980; RueggD.S. The Literature of the Mädhyamika School of Philosophy in India. Wiesbaden, 1981; Santina P. Madhyamaka Schools in India. Delhi, 1986; NagaoG. The Foundational Standpoint of Mädhyamika Philosophy, transi, by J. P. Keenan. N.Y, 1989; Cheng Hsuhe-li. Empty Logic. Mädhyamika Buddhism from Chinese Sources. Delhi, 1991 ; Huntington С. W. with Geshe Namgyal W.ingchen. The Emptiness of Emptiness. An Introduction to Early Indian Mädhyamika. Delhi, 1992.

    В. П. Андросов

Синонимы:

доктрина

Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

МАЗДАКИЗМ →← МАДХВА

Синонимы слова "МАДХЬЯМИКА":

ДОКТРИНА

Смотреть что такое МАДХЬЯМИКА в других словарях:

МАДХЬЯМИКА

(санскр. — срединная) основное философское учение буддизма махаяны (См. Махаяна), возникшее в Индии во 2 веке н. э. и развивавшееся в Индии во 2... смотреть

МАДХЬЯМИКА

мадхьямика сущ., кол-во синонимов: 1 • доктрина (9) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: доктрина

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА (санскр.- срединная), основное филос. учение буддизма махаяны, возникшее в Индии во 2 в. н. э. и развивавшееся в Индии во 2-9 вв., а также... смотреть

мадхьямака — первая филос. школа махаяны, возникновение к-рой в Индии 2 в. связывается с именем Нагарджуны, с созданием комментариев к праджняпарамитским и др. сутрам, с сочинением полемич., идеологич., гимнософич. и пр. ее текстов. В 6 в. М. разделилась на прасангхику и сватантрику; в 8 в. из последней образовались саутрантика-сватантрика и йогачара-сватантрика. В Китае М. под названием Саньлунь-цзун («школа трех трактатов») была установлена Кумарадживой в нач. 5 в. и играла значит, роль в кит. буддизме до 7--8 вв. В 8 в. в Тибете мадхьямики Шантаракшита и Камалашила активно участвовали в становлении буддизма и монастырского образования. С тех пор среди тибетцев М. — основополагающее духовное учение, к-рому они посвятили огромную лит-ру и о к-ром продолжают писать и сегодня крупнейшие иерархи тиб.школ, в том числе последний далай-лама. Филос. истолкование махаянского пути в М. было попыткой избегать крайностей утверждения и отрицания, что демонстрировалось знаменитой тетралемой (чатух-коти): А есть Б, А не есть Б, нет ни А, ни Б, нет ни не-А, ни не-Б, все посылки к-рой не годятся для поисков конечной религ. истины, являющейся невыразимой. Ее постижение возможно лишь в долгом духовном совершенствовании сострадания и мудрости, накоплении нравств. заслуг и глубоких знаний, длящемся не одно рождение. Однако сам этот процесс «созревания к просветлению» протекает в окружающей нас действительности (прежде всего внутренней). Она, конечно, иллюзорна (майя), пуста (Шунья) и полностью лишена к.-л. независимой сущности (них-свабхава) с т. зр. высшей истины (парамартха-сатья), тем не менее именно в этом взаимообусловленном мире относительных истин происходит обретение двух (позднее — четырех) «тел Будды» — уровней возможного отождествления адепта с абсолютом, т. е. происходит самоотрицание мирского посредством особых практик в поведении, речи, сознании, к-рым учат мадхьямики. Среднюю филос. позицию М. занимала и в вопросах причинности, происхождения дхарма-элементов: они не вечны, лишены к.-л. постоянных качеств и в то же время они не исчезают бесследно и навсегда. Положение раннего буддизма об отсутствии самостоятельной природы у индивидов М. распространила и на дхармы. Детальное развитие в М. получили также критика взглядов оппонентов (прежде всего указанием на логич. недостоверность их аргументов и сведением последних к абсурду), учения о двух истинах, пустотности, «телах Будды», срединном пути освобождения и др. Исследователи нередко указывают на существенное влияние философии М. на формирование индуистской школы адвайта-веданты — влиятельнейшей в Индии с раннего средневековья до наших дней. — В. П. Андросов<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">доктрина</div><br><br>... смотреть

МАДХЬЯМИКА

(санскр., от мадхья средняя, срединная), шуньявада (санскр., от шунья пустая, пустота), основная школа махаяны, наиболее значит. филос. школа буддизма вообще. Основы доктрины М. встречаются в «Праджнапарамитасутрах» («Сутрах о высшей мудрости»), систематизирование учения было осуществлено во 2 в. н. э. Нагарджуной и закреплено его учеником Арьядевой (3 в.). В дальнейшем М. разделилась на М.-прасангика (5-8 вв.), основанную Буддхапалитой и Дантапури и развитой особенно Чанд-ракирти (7 в.) и Шантидевой (8 в.) в Наланде (центре ср.-век. буддийской образованности и культуры), и М. -сватантрика, основанную Бхававивекой (6 в.), к-рая в свою очередь разделилась на две школы (первая соединилась с вайбхашикой, вторая с йогачарой). Гл. источники «М. -карика» Нагарджуны и комм. к ней «Прасаннапада» Чандракирти пролегомены не только к М., но и ко всей махаяне. В основе М. лежит отрицание реальности бытия дхарм и, т. о., наиболее радикальное в буддизме отрицание реальности внеш. мира и одновременно, в отличие от др. школы махаяны, йогачары, реальности внутр. мира. М. утверждает, что признание существования всего одна крайность, непризнание другая, истина в середине, что и есть шунья, т. е. пустота. М. определяет эту позицию как утверждение срединной т. зр. истинного буддизма (мадхья). Поскольку нирвана в системе М. предстаёт как истинное понимание мира, состояние шуньи, то для М. характерно подчёркивание тождественности абсолюта и мира (нирваны и сансары). Особенностью школ махаяны, в частности М., является развитие собственно гносеологич. проблематики. Отрицая концептуальное, понятийное мышление, М. противопоставляет ему интуитивное прозрение (праджня), определяющее состояние шуньи, в к-ром нет дуализма субъекта и объекта и, в отличие от йогачары, принципа субъективности вообще. Для доказательства непригодности понятийного мышления М. выработала своеобразный «диалектич.» метод, приводящий категории разума к противоречиям и утверждающий неразличимость мышления и бытия. М. оказала влияние на веданту (философию Шанкары) в формулировании учения о майе, иллюзии эмпирич. бытия.... смотреть

МАДХЬЯМИКА

1) Орфографическая запись слова: мадхьямика2) Ударение в слове: мадхьям`ика3) Деление слова на слоги (перенос слова): мадхьямика4) Фонетическая транскр... смотреть

МАДХЬЯМИКА

Мадхьямика (санскр., от мадхья - средняя), или шуньявада (санскр., от шунья - пустота) - основная школа махаяны, наиболее значительная школа буддизма вообще. Основы доктрины мадхьямика встречаются в Праджнапарамита-сутрах, систематизированное учение был<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">доктрина</div><br><br>... смотреть

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА (шуньявада), философская школа буддизма махаяны, основана Нагарджуной. Развивалась в Индии во 2-9 вв., получила распространение в Китае, Тибете, Японии. Последовательно проводит буддистскую концепцию "срединного" пути к достижению "освобождения" (нирваны) - состояния шуньи, "пустоты".<br><br><br>... смотреть

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА (шуньявада) - философская школа буддизма махаяны, основана Нагарджуной. Развивалась в Индии во 2-9 вв., получила распространение в Китае, Тибете, Японии. Последовательно проводит буддистскую концепцию "срединного" пути к достижению "освобождения" (нирваны) - состояния шуньи, "пустоты".<br>... смотреть

МАДХЬЯМИКА

- (шуньявада) - философская школа буддизма махаяны, основанаНагарджуной. Развивалась в Индии во 2-9 вв., получила распространение вКитае, Тибете, Японии. Последовательно проводит буддистскую концепцию""срединного"" пути к достижению ""освобождения"" (нирваны) - состояния шуньи,""пустоты"".... смотреть

МАДХЬЯМИКА

Ударение в слове: мадхьям`икаУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: мадхьям`ика

МАДХЬЯМИКА

Мах Мамка Мама Маки Макам Мак Мадхьямика Мадия Мадам Кха Ким Каха Махдь Мая Маяк Мид Кама Кадь Имя Имам Ида Мик Дьяк Мка Димка Дим Даяк Дамка Дак Ахи Амия Хим Яким Ямка Акм Аким Аки Акад Аимак Аида Адам Ада Яхим Амад Яик Хамка Амид Амми Аммиак Хам Хаки Дама Мим... смотреть

МАДХЬЯМИКА

Начальная форма - Мадхьямика, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

МАДХЬЯМИКА

мадхьям'ика, -иСинонимы: доктрина

МАДХЬЯМИКА

мадхьямика мадхьям`ика, -и

МАДХЬЯМИКА (ШУНЬЯВАДА)

МАДХЬЯМИКА (шуньявада) , философская школа буддизма махаяны, основана Нагарджуной. Развивалась в Индии во 2-9 вв., получила распространение в Китае, Тибете, Японии. Последовательно проводит буддистскую концепцию "срединного" пути к достижению "освобождения" (нирваны) - состояния шуньи, "пустоты".... смотреть

МАДХЬЯМИКА

Синонимы слова "МАДХЬЯМИКА":

Смотреть что такое МАДХЬЯМИКА в других словарях:

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА

МАДХЬЯМИКА (ШУНЬЯВАДА)

МАДХЬЯМИКА (ШУНЬЯВАДА)

Рекомендуем посмотреть:

BLACK INK OPERATION

LIFTING FRAME

SIBLING NODE

SWIFT TRIAL

АВТОПРОКАТ

ВТОРОСТЕПЕННОСТЬ

ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИЙ

ПАСХАЛЬНЫЙ ПРИИСК

ПРЕДВАРИТЕЛЬНО ЗАДАВАТЬ

ПУБЛИКА