КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ
        (от лат. conceptus), содержание понятия.
        см. Смысл.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия..1983.

КОНЦЕПТ
    КОНЦЕПТ (от лат. conceptus — собрание, восприятие, зачатие) — акт “схватывания” смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания. Термин “концепт” введен в философию Абеляром в связи с анализом проблемы универсалий, потребовавшим расщепления языка и речи. Принцип “схватывания” прослеживается с ранней патристики, поскольку он связан с идеей неопределимости вещи, превосходящей рамки понятия, модальным характером знания, при котором приоритетным оказывалось знание диалектическое (формой его организации был диспут), и комментарием, которого требовало все сотворенное, рассчитанное на понимание и выраженное в произведении. Акт понимания не мог разворачиваться в линейной последовательности рассуждения, единицей которого было предложение, он требовал полноты смыслового выражения в целостном процессе произнесения.Высказывание становится единицей речевого общения. Речь была охарактеризована как сущность, обладающая субъектностью, смыслоразделительной функцией и смысловым единством. Она стояла в тесной связи с идеями творения, воплощения Слова и интенции, присущей субъекту как его активное начало и полагавшей акт обозначения и его результат — значение внутри обозначаемого. Это — не диахронический процесс звуковой последовательности, а синхронический процесс выявления смыслов, требующий по меньшей мере двух участников речевого акта — говорящего и слушающего, вопрошающего и отвечающего, чтобы быть вместе и понятым и услышанным. Обращенность к “другому” (имманентный план бытия) предполагала одновременную обращенность к трансцендентному источнику слова — Богу, потому речь, произносимая при “Боге свидетеле”, всегда предполагалась как жертвенная речь. Высказанная речь, по Абеляру, воспринимается как “концепт в душе слушателя” (Абеляр П. Диалектика. — В кн.: Он же. Теологические трактаты. М., 1995, с. 121). Концепт, в отличие от формы “схватывания” в понятии (intellectus), которое связано с формами рассудка, есть производное возвышенного духа (ума), который способен творчески воспроизводить, или собирать (concipere) смыслы и помыслы как универсальное, представляющее собой связь вещей и речей, и который включает в себя рассудок как свою часть. Концепт как высказывающая речь, т. о., не тождествен понятию.
    Многие (в т. ч. современные) исследователи не заметили введения нового термина для обозначения смысла высказыва нпя, потому в большинстве философских словарей и энциклопедий концепт отождествляется с понятием. Между тем концепт и понятие необходимо четко различать друг от друга.
    Понятие есть объективное единство различных моментов предмета понятия, которое создано на основании правил рассудка или систематичности знаний. Оно неперсонально, непосредственно связано со знаковыми и значимыми структурами языка, выполняющего функции становления определенной мысли, независимо от общения. Это итог, ступени или моменты познания.
    Концепт формируется речью (введением этого термина прежде единое Слово жестко разделилось на язык и речь). Речь осуществляется не в сфере грамматики (грамматика включена в нее как часть), ав пространстве души с ее ритмами, энергией, жестикуляцией, интонацией, бесконечными уточнениями, составляющими смысл комментаторства. Концепт предельно субъектен. Изменяя душу индивида, обдумывающего вещь, он при своем формировании предполагает другого субъекта (слушателя, читателя), актуализируя смыслы в ответах на его вопросы, что и рождает диспут. Обращенность к слушателю всегда предполагала одновременную обращенность к трансцендентному источнику речи — Богу. Память и воображение — неотторжимые свойства концепта, направленного, с одной стороны, на понимание здесь и теперь; с другой стороны — концепт синтезирует в себе три способности души и как акт памяти ориентирован в прошлое, как акт воображения — в будущее, как акт суждения — в настоящее. Глгьберт Порретанский на основании идеи концепта образует понятие конкретного целого и вводит идею сингулярности (см. Средневековая западноевропейская философия). У Фомы Аквинского концепт есть внутреннее постижение вещи в уме, выраженное через знак, через единство идеального и материально-феноменального. Иоанн Дунс Скот определяет концепт как мыслимое сущее, которому присуща “этовость”, понятая как внутренний принцип вещи. Начиная с 14 в., с возникновением онтологического предположения об однозначности бытия (см. Эквивокаи/ш}, идея концепта стала исчезать. В Новое время, характеризующееся научным способом познания, концепт полностью был замещен понятием как наиболее адекватным постижением истинности вещи, представленной как объект и не требующей обсуждения. Однако необходимость в нем постоянно давала о себе знать. На разнообразные формы “схватывания” обратил внимание Кант, затем Шеллинг, определяя их через фигуры творчества.
    В 20 в. идеи концепта прослеживаются в персоналистских философиях, во главу угла ставящих идею произведения (Μ. Μ. Бахтин, В. С. Библер). В качестве термина концепт присутствует в постмодернистской философии. Ж. Делёз и Ф. Гваттари обратили внимание на то, что философы “недостаточно занимались природой концепта как философской реальности”. Они сделали попытку выделить три этапа развития концепта: посткантианская энциклопедия концепта, связывающая его сотворение с чистой субъективностью; педагогика концепта, анализирующая условия творчества как факторы единичных моментов, и профессионально-коммерческая подготовка (Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., 1998, с. 22). Делёз и Гваттари, правда, не столько разъясняют различие между понятием и концептом (распро
    страняя его на всякую философию — “от Платона до Бергсона”), сколько подчеркивают недостаточность понятия и вскрывают моменты, где понятие перерастает само себя. Средневековью в поэтапном делении развития концепта места не нашлось, между тем идею концепта вновь вызвала к жизни именно обращенность к идее творчества, которое “всегда единично, и концепт как собственно философское творение всегда есть нечто единичное”, и к связанной с творчеством идее речи, представленной в “устойчивых сгустках смысла” и открытой Средневековьем. Эти два момента роднят понимание концепта в средневековой и постмодернистской философии. Однако сама речь (соответственно концепт) наполнена иным содержанием. В отличие от Средневековья, она ориентирована не на двуосмысленное собеседование (с Творцом и со слушателем-ответчиком), предполагающее трансцендентный и имманентный планы бытия, а только на имманентное с его “бесконечными переменностями”. Речь рассматривается как игра ассоциаций и интерпретаций, уничтожающая любой текст (дело касается прежде всего священных текстов) и превращающая его в объект властных претензий. Концепт в постмодернистском понимании есть поле распространенных в пространстве суггестивных знаков. Поскольку в речи к тому же просматриваются объективно-языковые формы выражения, то терминологически концепт от понятия трудно отличим, становясь двусмысленным термином.
    Лит.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М„ 1975; Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. М., 1991; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995; Она же. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Петра Абеляра. М., 1996; Делёз Ж. Различие и повторение. СПб., 19%;ДелезЖ., Гваттари Ф. Что такое философия? М., 1998.
    С. С. Неретина

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.


Синонимы:
значение, смысл


Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

КОНЦЕПТУАЛИЗМ →← КОНЦЕНТРАЦИЯ

Синонимы слова "КОНЦЕПТ":

Смотреть что такое КОНЦЕПТ в других словарях:

КОНЦЕПТ

концепт м. филос.concept

КОНЦЕПТ

концепт сущ., кол-во синонимов: 2 • значение (27) • смысл (39) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

        КОНЦЕПТ (от лат. conceptus — схватка, замысел, зачатие) — единица речевого высказывания, логически смысловой компонент его семантической структ... смотреть

КОНЦЕПТ

– один из наиболее популярных и наименее однозначно дефинируемых терминов совр. лингвистики. Он связан прежде всего с антропоцентрической парадигмой яз... смотреть

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus - понятие) - содержание понятия, его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения. Карнап поместил К. между языковыми высказываниями и соответствующими им денотатами. В научном знании определенным образом упорядоченный и иерархизированный минимум К. образует концептуальную схему, а нахождение требуемых К. и установление их связи между собой образует суть концептуализации. К. функционируют внутри сформированной концептуальной схемы в режиме понимания-объяснения. Каждый К. занимает свое четко обозначенное и обоснованное место на том или ином уровне концептуальной схемы. К. одного уровня могут и должны конкретизироваться на других уровнях, меняя тем самым те элементы схемы, с которыми они начинают соотноситься. К. в рамках одной концептуальной схемы не обязательно должны непосредственно соотноситься между собой (но обязательно в рамках целостности, в которую они входят). К. редко непосредственно соотносятся с соответствующей данной схеме предметной областью. Скорее наоборот, они есть средства, организующие в своей некоторой целостности способы видения ("задания", конструирования, конституирования) реальности. В этом смысле они обладают определенной онтологической "наполненностью", что отличает их от конструктов, представляющих собой чисто познавательные инструменты, позволяющие переходить от одного уровня теоретической работы к другому (со сменой языков описания), и в этом своем качестве могущие не иметь никакого онтологического "наполнения". Через схемы концептуализации и операционализации К. подлежат в науке "развертке" в систему конструктов, обеспечивающих (в идеале) их "выведение" на эмпирический уровень исследования. Собственное же обоснование К. получают в более широких по отношению к ним метауровневых знаниевых системах, презентируя их тем самым в рамках конкретной теории. В постклассической методологии науки К. стали рассматриваться не только со стороны своей функциональной нагруженности внутри научного знания (жестче - научной теории), но как системообразующие элементы концепций как особых форм организации дисциплинарного (научного, теологического, философского) знания вообще. В этом контексте в качестве своеобразного "генератора" продуцирования К. стала трактоваться философия. Это представление было радикализировано в постструктуралистской философии, в частности в номадологии Делеза и Гваттари, в которой К. вообще перестает трактоваться как вспомогательный инструмент познания и приобретает статус "начала философии". Таким образом, философия не столько определяется посредством К., сколько именно состоит "в творчестве К.", что намечает ее различие с наукой, не имеющей собственных К. и ведающей лишь "проспектами" и "функтивами", а также с искусством, производящим "перцепты" и "аффекты". Философия как творчество К. не может редуцироваться ни 1) к созерцанию (так как созерцания производны по отношению к творчеству К.), ни 2) к рефлексии, которая присуща не только философии, ни 3) к коммуникации (так как последняя производит только консенсус, а не К.). Созерцание, рефлексия, коммуникация - суть машины, образующие универсалии в различных дисциплинах. К. характеризуются рядом свойств: (1) Сотворенность К. Он творится философом и несет его авторскую подпись (аристотелевская субстанция, декартовское cogito, кантовское a priori и т.д.). К. соотносятся с персонажами и воплощаются в них (Сократ как К.-персонаж для платонизма, ницшеанские Заратустра и Дионис и т.д.). (2) К. тотализирует свои элементы, но в то же время представляет собой "фрагментную множественность составляющих", каждая из которых может рассматриваться как самостоятельный К., имеющий свою историю. К., таким образом, обладает эндоконсистенцией - целостной неразличимостью гетерогенных составляющих, и экзоконсистенцией - соотнесенностью с другими К., располагающимися в одном плане с ним в "зонах соседства". Это требует "наведения мостов", соотнесения К. друг с другом. (3) Соотнесенность К. с проблемой или пересечением множества проблем, на которые он призван отвечать, и где он в своем становлении, собственно, и соотносится с другими К. (4) Процессуальность. К. есть упорядочение, распределение (но не иерархическое) его составляющих "по зонам соседства", в которых они становятся неразличимыми. К. - "абсолютная поверхность или объем", где его составляющие выступают как "интенсивные ординаты", а сам К. "пробегает" эти составляющие "с бесконечной скоростью" в "недистантном порядке". К., таким образом, - это точка пересечения ("совпадения", "скопления", "сгущения") своих составляющих. Он не редуцируется к ним, но постоянно, без дистанции, соприсутствует в своих составляющих и снова и снова их пробегает. (5). К. нетелесен и недискурсивен, хотя он и осуществляется в телах, он не тождественен им. К. есть чистое сингулярное и автореферентное Событие ("а не сущность или вещь"), которое не имеет пространственно-временных координат, но только свои "интенсивные ординаты" - составляющие как свои единственно возможные объекты. К., "будучи творим, одновременно полагает себя и свой объект", но не выстраивает по отношению к нему (в отличие от науки) ряда пропозиций. К. располагаются в "дофилософском" "плане имманенции", который представляет собой некий "образ мысли" (мысль мысли, мысль о мысли), "горизонт событий", "резервуар" для К., некую "пустыню", по которой кочуют "племена-К.". План имманенции изначально ризоморфен, вмещает в себя все, он есть некая Всецелостность. Движения К. в плане имманенции образуют его "переменную кривизну" и складки. В то время как план имманенции "воссоздает хаос" и его элементы суть "диаграмматические" черты этого хаоса, его абсолютные "направления" и "интуиции", составляющие К., суть интенсивные черты хаоса и его измерения. В этом смысле задача философии, которую она решает посредством К., - "придать (хаосу) консистенцию, ничего не потеряв из (его) бесконечности". План имманенции "окружают иллюзии": 1) "иллюзия трансцендентности", когда в имманентности находится место для трансцендентности (К. в этом случае становятся Фигурами); 2) "иллюзия универсалий", когда имманентность становится имманентной чему-либо: "Объекту созерцания", "Субъекту рефлексии" или "Другому как субъекту коммуникации" (тогда К. смешивается с планом и редуцируются к универсалиям, которые на самом деле ничего не объясняют, но сами нуждаются в объяснении); 3) "иллюзия вечности", когда "забывают, что К. должны быть сотворены"; 4) "иллюзия дискурсивности", когда смешивают К. с пропозициями и, как следствие, философию и науку, ставящую своей целью ограничение хаоса, его о-пределение. Таким образом, К. располагается в плане имманенции и понимается как "неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью". [См. также Номадология, "Что такое философия" (Делез, Гваттари).] В.Л. Абушенко, Н.Л. Кацук... смотреть

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus понятие) содержание понятия, его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения. Карнап поместил К. между языковыми высказываниями и соответствующими им денотатами. В научном знании определенным образом упорядоченный и иерархизированный минимум К. образует концептуальную схему, а нахождение требуемых К. и установление их связи между собой образует суть концептуализации. К. функционируют внутри сформированной концептуальной схемы в режиме понимания-объяснения. Каждый К. занимает свое четко обозначенное и обоснованное место на том или ином уровне концептуальной схемы. К. одного уровня могут и должны конкретизироваться на других уровнях, меняя тем самым те элементы схемы, с которыми они начинают соотноситься. К. в рамках одной концептуальной схемы не обязательно должны непосредственно соотноситься между собой (но обязательно в рамках целостности, в которую они входят). К. редко непосредственно соотносятся с соответствующей данной схеме предметной областью. Скорее наоборот, они есть средства, организующие в своей некоторой целостности способы видения (*задания*, конструирования, конституирования) реальности. В этом смысле они обладают определенной онтологической *наполненностью*, что отличает их от конструктов, представляющих собой чисто познавательные инструменты, позволяющие переходить от одного уровня теоретической работы к другому (со сменой языков описания), и в этом своем качестве могущие не иметь никакого онтологического *наполнения*. Через схемы концептуализации и операционализации К. подлежат в науке *развертке* в систему конструктов, обеспечивающих (в идеале) их *выведение* на эмпирический уровень исследования. Собственное же обоснование К. получают в более широких по отношению к ним метауровневых знаниевых системах, презентируя их тем самым в рамках конкретной теории. В постклассической методологии науки К. стали рассматриваться не только со стороны своей функциональной нагруженности внутри научного знания (жестче научной теории), но как системообразующие элементы концепций как особых форм организации дисциплинарного (научного, теологического, философского) знания вообще. В этом контексте в качестве своеобразного *генератора* продуцирования К. стала трактоваться философия. Это представление было радикализировано в постструктуралистской философии, в частности в номадологии Делеза и Гваттари , в которой К. вообще перестает трактоваться как вспомогательный инструмент познания и приобретает статус *начала философии*. Таким образом, философия не столько определяется посредством К., сколько именно состоит *в творчестве К.*, что намечает ее различие с наукой, не имеющей собственных К. и ведающей лишь *проспектами* и *функтивами*, а также с искусством, производящим *перцепты* и *аффекты*. Философия как творчество К. не может редуцироваться ни 1) к созерцанию (так как созерцания производны по отношению к творчеству К.), ни 2) к рефлексии, которая присуща не только философии, ни 3) к коммуникации (так как последняя производит только консенсус, а не К.). Созерцание, рефлексия, коммуникация суть машины, образующие универсалии в различных дисциплинах. К. характеризуются рядом свойств: 1) Сотворенность К. Он творится философом и несет его авторскую подпись (аристотелевская субстанция, декартовское cogito, кантовское a priori и т.д.). К. соотносятся с персонажами и воплощаются в них (Сократ как К.-персонаж для платонизма, ницшеанские Заратустра и Дионис и т.д.). 2) К. тотализирует свои элементы, но в то же время представляет собой *фрагментную множественность составляющих*, каждая из которых может рассматриваться как самостоятельный К., имеющий свою историю. К., таким образом, обладает эндоконсистенцией целостной неразличимостью гетерогенных составляющих, и экзоконсистенцией соотнесенностью с другими К., располагающимися в одном плане с ним в *зонах соседства*. Это требует *наведения мостов*, соотнесения К. друг с другом. 3) Соотнесенность К. с проблемой или пересечением множества проблем, на которые он призван отвечать, и где он в своем становлении, собственно, и соотносится с другими К. 4) Процессуальность. К. есть упорядочение, распределение (но не иерархическое) его составляющих *по зонам соседства*, в которых они становятся неразличимыми. К. *абсолютная поверхность или объем*, где его составляющие выступают как *интенсивные ординаты*, а сам К. *пробегает* эти составляющие *с бесконечной скоростью* в *недистантном порядке*. К., таким образом, это точка пересечения (*совпадения*, *скопления*, *сгущения*) своих составляющих. Он не редуцируется к ним, но постоянно, без дистанции, соприсутствует в своих составляющих и снова и снова их пробегает. 5). К. нетелесен и недискурсивен, хотя он и осуществляется в телах, он не тождественен им. К. есть чистое сингулярное и автореферентное Событие (*а не сущность или вещь*), которое не имеет пространственно-временных координат, но только свои *интенсивные ординаты* составляющие как свои единственно возможные объекты. К., *будучи творим, одновременно полагает себя и свой объект*, но не выстраивает по отношению к нему (в отличие от науки) ряда пропозиций. К. располагается в *дофилософском* *плане имманенции*, который представляет собой некий *образ мысли* (мысль мысли, мысль о мысли), *горизонт событий*, *резервуар* для К., некую *пустыню*, по которой кочуют *племена-К.*. План имманенции изначально ризоморфен, вмещает в себя все, он есть некая Всецелостность. Движения К. в плане имманенции образуют его *переменную кривизну* и складки. В то время как план имманенции *воссоздает хаос* и его элементы суть *диаграмматические* черты этого хаоса, его абсолютные *направления* и *интуиции*, составляющие К. суть интенсивные черты хаоса и его измерения. В этом смысле задача философии, которую она решает посредством К., *придать (хаосу) консистенцию, ничего не потеряв из (его) бесконечности*. План имманенции *окружают иллюзии*: 1) *иллюзия трансцендентности*, когда в имманентности находится место для трансцендентности (К. в этом случае становятся Фигурами); 2) *иллюзия универсалий*, когда имманентность становится имманентной чему-либо: *Объекту созерцания*, *Субъекту рефлексии* или *Другому как субъекту коммуникации* (тогда К. смешиваются с планом и редуцируются к универсалиям, которые на самом деле ничего не объясняют, но сами нуждаются в объяснении; 3) *иллюзия вечности*, когда *забывают, что К. должны быть сотворены*; 4) *иллюзия дискурсивности*, когда смешивают К. с пропозициями и, как следствие, философию и науку, ставящую своей целью ограничение хаоса, его о-пределение. Таким образом, К. располагается в плане имманенции и понимается как *неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью*. также: Концепция, Концептуализация, Конструкт. В.Л. Абушенко, Н.Л. Кацук... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ(лат. conceptum). План, набросок сочинения, проект договора, понятие, очерк.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕ́ПТ, ч.1. род. у, книжн. Відносно стала інформаційно-когнітивна сутність, яка є носієм або концентратором смислів певного дискурсу або певної сист... смотреть

КОНЦЕПТ

ВИ́ГАДКА (те, що створене в уяві, чого немає й не було в дійсності), ВИ́ДУМКА, ВИ́ГАД рідше, ВИ́МИСЕЛ, ВИ́ТІВКА, ФАНТА́ЗІЯ, ФАНТА́СТИКА, НЕБИЛИ́ЦЯ, НЕБ... смотреть

КОНЦЕПТ

⊲ КОНЦЕПТ 1701, а, м.1. Лат. conceptus, через пол. koncept.Мнение, представление о чем-л.; замысел, проект.Наши концепты или мнѣния. Кугорн 166. И надл... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ (від лат. conceptus - поняття) - 1) Термін середньовічної схоластичної філософії і логіки, що позначав загальне в одиничних предметах, на основі якого виникає поняття, виражене словом. У дискусіях про універсали концептуалісти заперечували існування загальних понять незалежно від окремих речей. Але на відміну від номіналістів, котрі трактували загальне лише як ім'я і ніщо більше, концептуалісти проголошували, що загальне в окремих предметах не є тільки одне ім'я, а й значення цього імені (voxet significatio). Концептуалісти твердили, що в одиничних речах існує дещо спільне, загальне, на основі чого в розумі виникає К. - особливе загальне поняття, виражене словом Ц. е загальне, виражене К. (роди і види), існує лише в розумі, а не в самій дійсності, воно не має самостійної онтологічної реальності. Родоначальником концептуалізму і творцем терміна "К." був Абеляр. У новій філософії проблемами К. займався Локк, який пояснював походження універсалій діяльністю розуму О. станній із подібності, що спостерігається між речами, робить передумову для утворення абстрактних загальних ідей і встановлює їх у розумі разом з відповідними їм назвами. У сучасній філософії під К. розуміють поняття - ідею, що містить у собі певний підхід до дійсності Р. озгортання змісту К. у системі суджень утворює концепцію. 2) У логічній семантиці - смисл імені, інтенційні значення імені (знака), або інтенсіонал. У сучасній семантиці замість терміна "поняття" вживається термін "К.", який знаходиться у тому ж категоріальному ряду, що й термін "значення слова". Однак якщо значення слова розглядається в системі мовних зв'язків, то К. - у системі логічних відношень і форм, котрі досліджуються як у мовознавсті, так і в логіці.Д. Кирик... смотреть

КОНЦЕПТ

Концепт (от позднелат. conceptus — мысль, представление, понятие; в античности — накопление вод, зачатие, плод) Одно из главных понятий концептуализм... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ (лат. conceptus - понятие) - содержание понятия в отвлечении от языковой формы его выражения. К. актуализирует отраженную в понятии онтологичес... смотреть

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus - понятие) - содержание понятия в отвлечении от языковой формы его выражения. К. актуализирует отраженную в понятии онтологическую его составляющую. Р. Карнап поместил К. между языковыми выражениями и соответствующими им денотатами (предметами). Определенным образом упорядоченный и иерархизи-рованный минимум К. образует концептуальную схему, нахождение требуемых К. и установление их связи между собой образует суть концептуализации. К. функционирут внутри сформированной концептуальной схемы в режиме понимания - объяснения. Каждый К. занимает свое четко обозначенное и обоснованное место на том или ином уровне концептуальной схемы. К. одного уровня могут и должны конкретизироваться на других уровнях, меняя тем самым те элементы схемы, с которыми они начинают соотноситься. К. в рамках одной концептуальной схемы не обязательно должны непосредственно соотноситься между собой (но обязательно в рамках целостности, в которую они входят), и далеко не все К. непосредственно соотносятся с соответствующей данной схеме предметной областью (в этом случае значительно стирается их различие с конструктами). В.Л. Абушенко... смотреть

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus — думка, поняття) — термін, уведений для пояснення процесів мислення і пов’язаний з одиницями ментальних і/або психічних ресурсів людс... смотреть

КОНЦЕПТ

(от позднелат. conceptus — мысль, представление, понятие; в античности — накопление вод, зачатие, плод) Одно из главных понятий концептуализма, как направления в искусстве втор. пол. XX в. Означает замысел, некую, часто иррациональную, невербализуемую концепцию концептуалистского произведения искусства и его, как правило, условное и принципиально неполное, закрепление в форме вербального текста, который составляет практически главную часть всего арт-проекта. Вербализованные следы К. могут быть презентированы в виде текстов, непосредственно выставленных с неким материальным артефактом (произведением), представляющим в какой-то мере его визуальную материализацию; могут быть включены в той или иной форме в сам объект, акцию, энвайронмент; могут быть где-то депонированы. Однако наличие К. в вербальной форме составляет, как правило, необходимое условие полноценного существования произведения концептуализма, его арт-бытия. Л. Б.... смотреть

КОНЦЕПТ

Концепт (от лат. conceptus мысль, понятие) смысловое значение имени (знака), т. е. содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат) этого им... смотреть

КОНЦЕПТ

1) Орфографическая запись слова: концепт2) Ударение в слове: конц`епт3) Деление слова на слоги (перенос слова): концепт4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus мысль, понятие) 1) Смысловое содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат) этого понятия, напр. смысловое значение понятия ... смотреть

КОНЦЕПТ

корень - КОНЦЕПТ; нулевое окончание;Основа слова: КОНЦЕПТВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - КОНЦЕПТ; ⏰Слово Концепт со... смотреть

КОНЦЕПТ

(от лат. conceptus- понятие) содержание понятия, то же, что и смысл. В семантической концепции Р. Карнапа между языковыми выражениями и соответствующи... смотреть

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus - собрание, восприятие; concipere – зачинать) – идея, общее представление, «сгусток культуры в сознании человека» (Ю.С.Степанов), формируется речью, сохраняет индивидуальные особенности; концепты не только мыслятся, но и переживаются. Концепты по А.Вежбицкой – это «универсальные семантические примитивы». ... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ а, м. concept m., нем. Konzept <лат. conceptio. Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ (от лат. conceptus— понятие)  — содержание понятия, то же, что и смысл. В семантической концепции Р. Карнапа между языковыми выражениями и соот... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ (от лат . conceptus - мысль, понятие), 1) смысловое значение имени (знака), т. е. содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат) этого имени (напр., смысловое значение имени Луна - естественный спутник Земли).2) Произведение концептуального искусства.<br><br><br>... смотреть

КОНЦЕПТ

телега, которая стоит за идеей или торговой маркой. Подо все нужен концепт! (Словарь бизнес-сленга компании Schwarzkopf Россия) Синонимы: значение, см... смотреть

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ (от лат. conceptus - мысль - понятие), 1) смысловое значение имени (знака), т. е. содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат) этого имени (напр., смысловое значение имени Луна - естественный спутник Земли).2) Произведение концептуального искусства.<br>... смотреть

КОНЦЕПТ

Концепт (concept) — элемент мышления, образованный уникальным набором необходимых характеристик.[ГОСТ ISO 22745-2-2017. Системы промышленной автоматиза... смотреть

КОНЦЕПТ

- (от лат. conceptus - мысль - понятие), 1) смысловое значение имени(знака), т. е. содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат)этого имени (напр., смысловое значение имени Луна - естественный спутникЗемли).2) Произведение концептуального искусства.... смотреть

КОНЦЕПТ

-у, ч. 1) філос. Формулювання, загальне поняття, думка. 2) зах. Вигадка, фантазія.

КОНЦЕПТ

(2 м); мн. конце/пты, Р. конце/птовСинонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

конце́пт, конце́пты, конце́пта, конце́птов, конце́пту, конце́птам, конце́пт, конце́пты, конце́птом, конце́птами, конце́пте, конце́птах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: значение, смысл... смотреть

КОНЦЕПТ

Rzeczownik концепт m koncept m

КОНЦЕПТ

от лат. conceptus - схватывание)  - смысл. Концепт формируется речью, а не языком, он субъективен по своей природе (в отличие, например, от понятия) и отражает акт индивидуального постижения или схватывания смысла высказывания. ... смотреть

КОНЦЕПТ

м.concept; см. тж понятие- гендерный концепт

КОНЦЕПТ

сущ. муж. родафилос., юр.концепт -у

КОНЦЕПТ

концептקוֹנסֶפּט ז'Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

от лат. conceptus мысль, понятие) смысловое значение имени (знака), т. е. содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат) этого имени (напр., смысловое значение имени Луна - естественный спутник Земли).... смотреть

КОНЦЕПТ

Ударение в слове: конц`ептУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: конц`епт

КОНЦЕПТ

[koncept]ч.koncept

КОНЦЕПТ

содержание понятия; мысль, представление.Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

концепт; ч. (лат., думка, поняття) 1. В логіці - смисл знака (імені). 2. філос. Формулювання, загальне поняття, думка. 3. Вигадка, фантазія.

КОНЦЕПТ

Тнк Ток Тон Пот Понт Пеон Пек Топ Цент Цеп Опт Нтц Кот Копт Концепт Конец Кон Кноп Кетон Кен Енот Цепко Нок Нпо Нто Отек Отец Отцеп Оцет Потек

КОНЦЕПТ

лат. conceptus — понятие)—1) формулировка, умственный образ, общая мысль, понятие (Концептуализм); 2) в логической семантике — смысл имени.

КОНЦЕПТ

конце'пт, конце'пты, конце'пта, конце'птов, конце'пту, конце'птам, конце'пт, конце'пты, конце'птом, конце'птами, конце'пте, конце'птах

КОНЦЕПТ

(лат. conceptus – мысль, понятие) – содержание понятия, то констатация неких свойств, качеств какого-либо объекта, явления, процесса.

КОНЦЕПТ

конце́птСинонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

конц'епт, -аСинонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

конце́пт (від лат. conceptus – думка, поняття) 1. В логіці – смисл знака (імені). 2. Загальна думка, формулювання.

КОНЦЕПТ

-у, ч. 1》 філос. Формулювання, загальне поняття, думка.2》 зах. Вигадка, фантазія.

КОНЦЕПТ

(от лат. conzeptus – мысль, представление, понятие) – формулировка, умственный образ, общая мысль.

КОНЦЕПТ

КОНЦЕПТ концепта, м. (латин. conceptum) (филос.). общее понятие, общее представление.

КОНЦЕПТ

1) замысел, проект, изначальная идея; 2) логическое понятие в некоторых научных направлениях.

КОНЦЕПТ

Начальная форма - Концепт, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

КОНЦЕПТ

观念, 概念Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

Дотеп, дотепний вислів, винахідливість; проект, замисел, задум, думка

КОНЦЕПТ

філос.concept, idea

КОНЦЕПТ

м.чернови́к, черново́й набро́сок изићи из концепта — перейти́ грани́цы допусти́мого

КОНЦЕПТ

м. concetto (centrale) Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

. см. ПОНЯТИЕ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: значение, смысл

КОНЦЕПТ

1. kontsept2. üldmõiste

КОНЦЕПТ

М fəls. konsept; ümumi anlayış, ümumi təsəvvür.

КОНЦЕПТ

филос. канцэпт, муж.

КОНЦЕПТ

конце́пт іменник чоловічого роду

КОНЦЕПТ

концепт конц`епт, -а

КОНЦЕПТ

— содержание некоего понятия.

КОНЦЕПТ

содержание некоего понятия.

КОНЦЕПТ

- См. ПОНЯТИЕ .

КОНЦЕПТ

концепт, -у

КОНЦЕПТ

• koncept

КОНЦЕПТ

ұғым, ой

КОНЦЕПТ

Канцэпт

КОНЦЕПТ

концепт

T: 66