КОНСТИТУИРОВАНИЕ

(от лат. constituere)

составление, устанавление, определение состава, содержания чего-либо.

    КОНСТИТУИРОВАНИЕ, конституция (нем. Konstitution) — понятие феноменологии Э. Гуссерля, обозначающее Широкий спектр проблем и методов анализа, которые позволяют ухватить многомерные процессы формирования человеческим сознанием его предметных целостностей (вещь-вещность, тело-телесность, живое тело), духовных единств (душа, личность), универсальных формообразований (природа, мир, история). Теория и концепция конституирования представлены уже в “Идеях” I (1913), но особенно масштабно развернуты в поздних работах и рукописях Гуссерля. Суть и значимость проблемы конституирования — в постепенном переходе Гуссерля от акцентирования темы интенционального предмета к созданию целой системы “универсального конститутивного синтеза”, в приведении “в систему всех предметов возможного сознания” (“Картезианские размышления”, § 22, 23).Главные тематические блоки и идеи теории конституирования. 1. Если предшествующая философия рассматривала такие целостности, как “вещь”, в качестве данных и само собой разумеющихся, то в рамках феноменологии возникает обширная дисциплина, в центре которой — “проблема всеобщей конституции предметностей региона “вещь” в трансцендентальном сознании или, говоря короче, феноменологическая конституция вещи” (Husserliana, далее: Hua, Bd III. Den Haag, 1972, S. 364). Этой проблематике посвящены многие тексты Гуссерля (Hua, Bd. IV, XVI) — с акцентом на конституирование таких аспектов, как “материальность, позволяющая отличать вещь от фантома” (Ideen II, Hua, IV, 1952, S. 36—37); “идентичность вещи самой себе”; субстанция (вещь, идентичная самой себе и рассматриваемая “во временной актуализации ее состояний в соответствии с условиями” — там же, S. 44); реальность как нераздельное единство субстанциальности и каузальности (там же, S. 5). 2. Различение конституирования Körper и Leib, т. е. тела природы и живого тела; разработка темы конституирования Leib как человеческого тела (тело как “целостный орган восприятия” — рукописи, сигнатура В III 2, S. 18; тело и его локализация: “мое тело и есть “здесь” (hier)” — рукописи В III 12/VI, S. 33; конституирование единства тела и души). 3. Конституирование личности — “связи личности”, установки, имеющие внутреннее единство и принадлежащие к бесконечному горизонту истории (там же, S. 371); единство побуждений, мотиваций, способностей, решений, эмоций личности; структуры “я могу” в их “позитивной потенциальности” (там же, S. 255). 4. Конституирование интерсубъективности и историко-социальных миров. Мир как “персональный” окружающий мир, т. е. мир личности — “всегда “духовный” мир... Мир для меня есть мир для “нас””, это “универсально-исторический мир” (рукописи, сигнатура 114/Х, S. 10 f). Интенциональность здесь должна быть осмыслена и конституирована как “совместная (Mit =) интенциональность”. Гуссерль анализирует “конституирование другого” (на основе изначального опыта моей субъективности). Основной модус опыта в отношении Alter ego (другого) — вчувствование (Einfühlung), сопереживание, мысленное “вживание” в жизнь других людей, конституирование единения Я и Ты (Ich-Du-Einigkeit — рукописи, сигнатура С 171, S. 34). 5. Конституирование мира как целого и временности (Zeitlichkeit) мира. “Инвариантная структура способа проявления мира в его конечности” выступает как всеединство вещей (формально-онтологическая структура) и как мир, взятый во всех регионах предметностей (региональная структура) (рукописи, сигнатура F 123, S. 37,139), как “тотальность всех тотальностей” (рукописи, сигнатура К ΠΙ 6, S, 199). Мир конституируется через такую под-структуру, как горизонт (Horizont). 5) В § 20 “Картезианских размышлений” Гуссерль поясняет: в любом интенциальном анализе наряду с прямо и явно полагаемым (интендируемым) всегда есть со-полагаемое (Mitgemeinte). И интенциональный анализ учитывает и в принципе может тематизировать, изложить “коррелятивный горизонт”, заключенный и как бы предуказанный в “смыслодающей интенциональности актуального переживания имплицитно” (Hua, Bd. 1,1963, S. 85). Напр., к каждому “внешнему восприятию” принадлежат некоторые линии-указания, как бы идущие от собственно воспринимаемых сторон предмета, к сополагаемым, возможным восприятиям (скажем, “сополагание” оборотной, непосредственно и актуально не воспринимаемой стороны предмета). Тем самым Гуссерль утверждает, что “горизонтная структура (Horizontstruktur) предписывает трансцендентальному анализу новую методику, суть которой — в ориентации на динамику действительного и возможного, актуального и потенциального, настоящего и будущего” (там же, S. 86). “Горизонты” — это потенциальности, которые уже включены, “предписаны” исходя из актуального потока интенционального сознания; это неопределенные, открытые структуры и содержания, которые имплицитно содержатся в определенном, положенном. “Горизонтность” (Horizonthaftigkeit) y позднего Гуссерля превращается в решающий способ конституирования мира, начиная от “сопутствующих” горизонтов, которые являются вместе с вещами и единствами вещей, и до конституирования “горизонта горизонтов”, т. е. мира как такового. “Мир является сущим для меня в ядре опытности (Erfahrenheit) и горизонте неопытного (Unerfahrenes). Горизонтность свойственна всему, на что я могу полагаться как на действительно [познаваемое] в опыте, действительно схватываемое или подлежащее схватыванию. Все имеет свой внешний и внутренний горизонт — как потенциальную возможность того, что око может быть привнесено к опытному познанию в качестве также-сущего (Mitseiendes), также-значимого (Mitgeltendes)” (рукописи, сигнатура С 7 II, S. 6). “Мир нам существенным образом дан горизонтно (horizonthaft)... но все горизонтное содержит возможность того, чтобы переходить к новым опытам, от которых проистекают новые указания — вместе с новыми путями действительно сохраняющегося восприятия; кроме того, всегда есть пустые горизонты без определенных предуказаний...” (рукописи, сигнатура С 13,1 S. 22). “С самого начала каждый человек принципиально располагает мировым горизонтом (Welthorizont), в котором все (в возможности) встречающиеся ему люди включаются в свои человечества (Menschenheiten)” (рукописи, сигнатура К III 6, S. 198). 6. Конституирование времени: более конкретные “временные определенности” вещей (все индивидуальные предметы привязаны ко времени их становления и “дления”) ступенчатым образом конституируют “время мира” (Weltzeit). На конституирован™ времени строится конституирование пространства. 7. Особый характер имеет конституирование “объективного мира” как одного из производных формообразований человеческой культуры, отличных от мира как такового. Для выявления его конституирования совершается редукция к жизненному миру, а через него — к моему “примордиальному” миру (т. е. миру изначального опыта, не затронутого наукой и ее идеализациями). 8. Гуссерль набросал программу исследования конституирования различных культурных целостностей и ценностей (“регионов”), в результате феноменология предстала в виде древа “региональных онтологии” (онтология физической природы, личности, организмов, духа этических и эстетических ценностей и т. д.).

    Н. В. Мотрошилова