ГОЛУБИНСКИЙ

ГОЛУБИНСКИЙ
ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (род. 1797, Костромская губ. – ум. 1854) – протоиерей, рус. философ, профессор Московской духовной академии (с 1837 по 1854). Проявлял интерес к восточной философии (Конфуций, Заратустра, египетская религия). Из древнегреч. философов отдавал предпочтение Платону, Плотину и Проклу. К Канту, Шеллингу и Гегелю относился критически. У первого опровергал учение о пространстве и времени, его вывод категорий и его опровержение доказательств бытия Бога. Идея о Боге была для Голубинского всеобщим, непосредственным данным, недоказуемым в принципе. Бытие в нас идеи о Бесконечном через умозаключение не может быть доказано, и того, кто не ощущает в себе действия этой идеи, нельзя убедить никакими доказательствами в ее существовании. Саму философию понимал как мудрость жизни. Она, по Голубинскому, есть прежде всего состояние духа в его стремлении к познанию, а потом уже приближение к мудрости. Как система познания, философия опирается на опыт внешний и внутренний, с одной стороны, и на идеи ума, которые направляются на порядок и красоту целого, а также на предполагаемые невидимые силы, скрытые под видимой оболочкой чувственных явлений, – с другой.Его курсы по психологии написаны в духе Вольфа. Под умозрительной психологией Голубинский подразумевает ту часть метафизики, которая исследует сходство, отношение и связь человеческого духа с Абсолютным Существом, возводя к идее о Бесконечном «наблюдения внутреннего чувства или акты нашего сознания». Он излагает умозрительную психологию не с точки зрения психологизма, а с позиций онтологизма. Его психология может быть названа теистической онтологией души. Самое важное для философа и философии – выяснение и выработка внутреннего философского стремления, любви к мудрости. Без такого настроения нельзя стать настоящим философом. Одним из любимых философских вопросов Голубинского был вопрос о бессмертии души. Им переведено с греч. много творений отцов церкви; особенно его вдохновляли соч. Григория Нисского. Произв.: «Лекции по философии», 1884.

Философский энциклопедический словарь.2010.

ГОЛУБИНСКИЙ
Федор Александрович (22 дек. 1797 – 22 авг. 1854) – рус. философ-идеалист. Магистр (с 1818), ординарный проф. (с 1842) Моск. духовной академии.
Критикуя Гегеля за идею изменяемости абсолютного, Г. пытался построить собств. идеалистич. систему, имея целью обосновать православное христианство. Человеч. познание Г. рассматривал как "посредственное" откровение, в отличие от непосредственного – через "слово божие". Осн. понятие его философии – идея бесконечного, существующая только в уме и свидетельствующая о наличии творца. Философией, наиболее близкой к истине, Г. считал платонизм. Г. выступал против материалистич. атомистич. учения, защищал субстанциональность души и ее бессмертие. Учеником и последователем Г. был Кудрявцев-Платонов.
Соч.: О конечных причинах. Письмо 1, в кн.: Прибавления к творениям святых отцов, ч. 5, М., 1847; Лекции философии, вып. 1–4, М., 1884–86; Переписка Ф. А. Голубинского с Ю. Н. Бартеневым, "Русский архив", 1880, кн. 3.
Лит.: Колубовский Я. Н., Материалы для истории философии в России, "Вопросы филос. и психол.", 1890, кн. 4; Глаголев С. С., Протоиерей Федор Александрович Голубинский. (Его жизнь и деятельность), Сергиев Посад, 1898.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия..1960—1970.

ГОЛУБИНСКИЙ
    ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович [22 декабря 1797 (2 января 1798), Кострома — 22 августа (3 сентября) 1854, там же] — русский философ и богослов, создатель первой в России системы теистической философии. Окончил Московскую духовную академию (1818) и оставлен на кафедре философии бакалавром. С 1824—ординарный профессор. В 1826—51 работал в Комитете духовной цензуры. В 1828 рукоположен в священники, служил в Сергиевом Посаде; с 1829—протоиерей. За 36 лет преподавания в Академии прочитал целый цикл курсов: общее введение в философию, метафизика, онтология, гносеология, эмпирическая психология, нравственная философия, история философских систем. При жизни была опубликована лишь одна статья — “Первое письмо о конечных причинах” (“Прибавления к творениям св. отцов”, ч. 5, 1847). Основной корпус сочинений Голубинского издан посмертно, на основании записей священника В. Г. Назаревского и других его слушателей в Московской духовной академии (“Лекции по умозрительному богословию”, 1868; “Умозрительная психология”, 1871; “Лекции философии”, в. 1—4, 1884-86).
    В центре философской системы Голубинского—учение о Бесконечном Существе. Теоретическими источниками ее были платонизм, святоотеческая традиция и сложный конгломерат идей западноевропейской философии, которую он знал очень глубоко. Под философией Голубинский понимал особое состояние духа, стремящегося к познанию истины. При этом строго различал знание философское и знание богословское, отнеся в “Общем введении в философию” к кругу проблем философии исследование деятельности человека, бытия природы и деятельности Существа Высочайшего: “Философия есть система познаний, приобретенных разумом (intellectus) под управлением ума (rationis) и при способствовании опыта, как внешнего, так и внутреннего, о всеобщих главнейших, существеннейших силах,- законах и целях природы внешней и внутренней, равно и о свойствах Виновника всех оных—Бога” (“Лекции философии”, 1884, в. 1, с. 37). Голубинский считается основателем московской школы теистической философии, среди его учеников и последователей— В. Д. КудрявцевПлатонов, епископ Никанор, Алексей И. Введенский.
    Лит.: Кмубовский Я. Н. Материалы для истории философии в России.—“Вопросы философии и психологии”, 1890, кн. 4; Введенский А. И. Ко дню столетней годовщины рождения Голубинского. М„ 1898; Глаголев С. С. Протоиерей Федор Александрович Голубинский. Его жизнь и деятельность. Сергиев Посад, 1898; Абрамов А. И. Кант в русской духовно-академической философии.— В кн.: Кант и философия в России. М., 1993.
    А И. Абрамов

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.


Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ →← ГОЛОСОВКЕР

Смотреть что такое ГОЛУБИНСКИЙ в других словарях:

ГОЛУБИНСКИЙ

ГОЛУБИНСКИЙ Евгений Евстигнеевич (28.2(12.3).1834, — 7(20).1.1912) — историк рус. церкви. Ок. Моск. духовную академию (1858), проф. той же академии (с ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

Евгений Евсигнеевич (28.II.1834 - 7.I.1912) - историк рус. церкви. В 1858 окончил Моск. духовную академию; с 1861 преподавал в ней историю рус. церкви.... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

ГОЛУБЕВ ГОЛУБИНСКИЙ ГОЛУБИЦКИЙ ГОЛУБКОВ ГОЛУБОВ ГОЛУБЯТНИКОВ ГОЛУБ ГОЛУБОВИЧ ГОЛУБИНЦЕВ ГОЛУБОВСКИЙ ГОЛУБОЦКИЙ ГОЛУБЕЙКОГолубь, голубина, голубка - им... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

корень - ГОЛУБ; суффикс - ИНСК; окончание - ИЙ; Основа слова: ГОЛУБИНСКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ГОЛУБ; ∧ - ИНСК; ⏰ - ИЙ; ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

ГОЛУБИНСКИЙ (настоящая фамилия Песков) Евгений Евстигнеевич (1834-1912), историк церкви, академик Петербургской АН (1903). Осн. труд "История русской ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (1797/98-1854), российский философ и богослов. Стремился к "умозрительному" обоснованию теизма, оказал значительное влияние на русскую религиозную философию 19 в.<br><br><br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

ГОЛУБИНСКИЙ Евгений Евстигнеевич (1834-1912), российский историк, академик Петербургской АН (1903). Основной труд: "История русской церкви" (1880-1917).<br><br><br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ

- Евгений Евстигнеевич (1834-1912) - российский историк,академик Петербургской АН (1903). Основной труд: ""История русской церкви""(1880-1917).

ГОЛУБИНСКИЙ

404532, Волгоградской, Калачевского

ГОЛУБИНСКИЙ ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ

писатель (1832 - 1903), сын Ф.А. Голубинского ; образование получил в Московской духовной академии, в которой преподавал сначала физику и геометрию, затем естественно-научную апологетику. Последние годы жизни Голубинский посвятил занятиям над календарем. В 1899 г. напечатал в *Московских Ведомостях* ряд статей под заглавием: *Вопрос об уравнении года гражданского с астрономическим* (и отдельно). Статьи Голубинского помещались в *Прибавлениях к Творениям святых отцов*, *Душеполезном чтении*, *Богословском Вестнике*, *Вере и Церкви*. - См. С. Глаголев *Профессор Д.Ф. Голубинский* (*Богословский Вестник*, 1904, январь).... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ

Голубинский, Дмитрий Федорович - писатель (1832 - 1903), сын Ф.А. Голубинского ; образование получил в Московской духовной академии, в которой преподавал сначала физику и геометрию, затем естественно-научную апологетику. Последние годы жизни Голубинский посвятил занятиям над календарем. В 1899 г. напечатал в "Московских Ведомостях" ряд статей под заглавием: "Вопрос об уравнении года гражданского с астрономическим" (и отдельно). Статьи Голубинского помещались в "Прибавлениях к Творениям святых отцов", "Душеполезном чтении", "Богословском Вестнике", "Вере и Церкви". - См. С. Глаголев "Профессор Д.Ф. Голубинский" ("Богословский Вестник", 1904, январь).<br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ

(1832—1903) — писатель, сын известного профессора философии протоиерея Ф. А. Г. (см.); образование получил в Московской дух. академии, в которой препод... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСИГНЕЕВИЧ

знаменитый историк русской церкви, профессор Московской духовной академии, академик (1834 - 1912). Голубинский поступил в московскую академию из костромской семинарии в 1854 г. и в 1861 г. сделался ее бакалавром - в ту пору, когда духовная атмосфера у нас была перенасыщена планами и жаждой обновления. Этот подъем несомненно оплодотворял умы и переполнял сердца крупными желаниями. Отсюда еще в ранней молодости Голубинский строит план написать историю церкви на полной свободе. Отсюда же его дерзновенные выводы и отважное обращение с материалом. Но если время дало нечто историку, то что дала ему школа? В условиях духовно-академической работы каждый вынужден идти особняком, в одиночку. От этого неизбежны вредные в научном смысле навыки и, во всяком случае, угловатости, от которых может избавить своим контролем только школа. Голубинский шел, как все в академиях, с той, однако, разницей, что он сознательно устранял от себя влияние научной литературы и доводил свое уединение до крайних пределов. Однако было бы несправедливо забыть об одном могучем влиянии на него. Оно исходило от А.В. Горского . Этот ученый подвижник, отважный, но смятый филаретовским режимом исследователь, превосходный строитель Московской духовной академии, умел стягивать вокруг себя таланты. В числе их (вместе с Ключевским ) был и Голубинский. На Горском Голубинский видел, как историку русской церкви надо знать греческий язык, и действительно знал его: он говорил по ново-гречески, а на старом читал совершенно бегло. Возможно, что решимость Голубинского отправиться в командировку на греческий восток навеяна была Горским (1872 - 1873). Эта поездка дала Голубинскому преимущества, которых и до сих пор не имеет ни один историк русской церкви. Период киевский или домонгольский этой истории в русских источниках засвидетельствован слабо и бледно. Голубинский дешифрировал многие ничего не говорящие сами по себе известия и заметки при помощи сведений о порядках и обычаях церковных Византии. История управления, история монашества и другие отделы написаны так, как их никто, кроме Голубинского, с его превосходными знаниями по истории Византии, написать не мог. Человек колоссальной учености, Голубинский в то же время отличался детской прямотой и в жизни, и в научных суждениях. Он всегда говорил только то, что говорили документы. Отсюда его смелые построения и обращение с популярными легендами (об апостоле Андрее, князе Владимире и пр.), а также совершенно необычайные в церковной среде отзывы о столпах нашей церковности. В глазах студенчества это создало Голубинскому необычайную популярность. При общем почти молчании его голос звучал резко и делал из него героя. Вместе с Ключевским, Лебедевым и некоторыми другими Голубинский поддерживал в молодежи уверенность, что она учится не в богословской богадельне, а в настоящей школе. Однако внимательной аудитории у Голубинского не было. Лектор он был плохой. Всю свою энергию он расходовал в кабинете на создание исследований, которые никогда не дадут умереть его имени. Первой работой Голубинского было его курсовое сочинение: *Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу церкви против еретиков и раскольников* (1859). Как лучшая студенческая работа, очерк должен был быть представлен митрополиту Филарету . Поэтому А.В. Горский сам написал предисловие и внес исправления по вкусу Филарета: *везде, где встречается полицейское красноречие о благодетельности мер против еретиков и раскольников, оно принадлежит Горскому*. В 1867 г. закончил исследование *Константин и Мефодий, апостолы славянские*. В рукописи работа была представлена в Академию Наук и на основании отзыва Срезневского удостоена полной уваровской премии, но благодаря цензуре до сих пор остается ненапечатанной. В 1871 г. появился *Краткий очерк истории православных церквей - болгарской, сербской и румынской*, доселе не антиквированный. После поездки на Восток Голубинский отдался работе над историей, первый том которой в двух громадных книгах вышел в 1880 г. Как это ни странно, но первоклассное исследование это не увидело бы света, если бы на помощь Голубинскому не пришел митрополит Макарий Булгаков . Для печатания книги у автора не было средств, и он обратился с просьбой о займе к своему сопернику, который в это время выпустил уже несколько томов своей *Истории русской церкви*. Макарий знал, что работа Голубинского сводит на нет его только что отпечатанные тома, но с благородством большого человека обласкал Голубинского и дал ему деньги. Это отношение митрополита открыло книге дальнейшую дорогу. Автор получил степень доктора и был утвержден в этой степени Синодом, несмотря на отзыв-донос председателя учебного комитета, протоиерея Парвова . Но вскоре Макарий умер и оставил Голубинского беззащитным. В 1883 г. Победоносцев запретил опубликование адреса ему со стороны профессоров по случаю 25-летнего юбилея. Первая половина 2-го тома истории могла появиться в свет только уже через двадцать лет - в 1900 г., благодаря содействию Общества истории и древностей российских. Это же Общество перепечатало и обе половины первого тома в 1900 и 1904 г. в исправленном виде. Назревало освободительное движение. Даже Победоносцев стал менять свое отношение в Голубинскому. Представлялась возможность печатать и 2-ю половину 2-го тома *Истории*, которая была написана двадцать лет назад, но не была закончена. Однако работа, столько лет лежавшая в ящике, требовала переделок, на которые у 70-летнего старца не хватило сил. В настоящее время она печатается в качестве посмертного труда в *Чтениях общества истории и древностей*. В 1902 г. Голубинский был избран в члены Академии Наук. Но в это время его уже стала одолевать старость. В 1906 г. он окончательно потерял зрение. Последней работой, которую он видел своими глазами, был атлас к его истории, напечатанный в 1906 г. Из других работ Голубинского должны быть названы: *История канонизации русских святых*, два издания 1894 и 1903 годов; *К нашей полемике со старообрядцами*, два издания 1892 и 1905 годов, *Преподобный Сергий Радонежский*, два издания, 1892 и 1909 годы. - См. некролог в январской книге *Богословского Вестника*, 1912 г.; профессор С.И. Смирнов *Е.Е. Голубинский* в *Журнале Министерства Народного Просвещения*, 1912 г.; М.Д. Приселков *Памяти Е.Е. Голубинского* в 2 кн. XVII т. *Известий русского языка и словесности Императорской Академии Наук*; профессор И.А. Бродович *Е.Е. Голубинский (Песков)*, в XIX т. *Сборника харьковского историко-филологического общества в память проф. Е.К. Редина*. И. Андреев. См. также статьи: Агафон ; Алексий ; Андрей Юрьевич Боголюбский ; Башкин Матвей ; Белокуров Сергей Алексеевич ; Билярский Петр Спиридонович ; Варлаам (преподобный Керетский) ; Василий (св. Мангазейский) ; Василий (св., епископ Муромский и Рязанский) ; Введенский Алексей Иванович ; Владимир Святославич (древнее Владимер) ; Геннадий Гонозов (Гонзов) ; Голубцов Александр Петрович ; Даниил (игумен) ; Даниил (митрополит московский и всея Руси) ; Епифаний Премудрый ; Иоанн (имя четырех митрополитов) ; Иоанн Златоуст ; Иоасаф Скрипицын ; Иона (святой, митрополит московский) ; Иосиф Волоцкий (Санин) ; Кирилл (Кузьма) ; Кирилл (преподобный Новоезерский) ; Кирилл (святой Туровский) ; Кирилл и Мефодий (Константин и Мефодий) ; Макарий (митрополит всероссийский) ; Макарий (Михаил Петрович Булгаков) ; Мстислав Ростиславич Храбрый ; Мстислав-Федор Владимирович Великий ; Ольга (святая, в крещении Елена) ; Россия, разд. История русской литературы ; Россия, разд. История русской литературы (библиография) ; Россия, разд. Церковная история ; Субботин Николай Иванович ; Феодосий Грек ; Феодосий Печерский ; Филипп I ; Фотий ; Френ Христиан Данилович .... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСИГНЕЕВИЧ

Голубинский, Евгений Евсигнеевич - знаменитый историк русской церкви, профессор Московской духовной академии, академик (1834 - 1912). Голубинский поступил в московскую академию из костромской семинарии в 1854 г. и в 1861 г. сделался ее бакалавром - в ту пору, когда духовная атмосфера у нас была перенасыщена планами и жаждой обновления. Этот подъем несомненно оплодотворял умы и переполнял сердца крупными желаниями. Отсюда еще в ранней молодости Голубинский строит план написать историю церкви на полной свободе. Отсюда же его дерзновенные выводы и отважное обращение с материалом. Но если время дало нечто историку, то что дала ему школа? В условиях духовно-академической работы каждый вынужден идти особняком, в одиночку. От этого неизбежны вредные в научном смысле навыки и, во всяком случае, угловатости, от которых может избавить своим контролем только школа. Голубинский шел, как все в академиях, с той, однако, разницей, что он сознательно устранял от себя влияние научной литературы и доводил свое уединение до крайних пределов. Однако было бы несправедливо забыть об одном могучем влиянии на него. Оно исходило от А.В. Горского . Этот ученый подвижник, отважный, но смятый филаретовским режимом исследователь, превосходный строитель Московской духовной академии, умел стягивать вокруг себя таланты. В числе их (вместе с Ключевским ) был и Голубинский. На Горском Голубинский видел, как историку русской церкви надо знать греческий язык, и действительно знал его: он говорил по ново-гречески, а на старом читал совершенно бегло. Возможно, что решимость Голубинского отправиться в командировку на греческий восток навеяна была Горским (1872 - 1873). Эта поездка дала Голубинскому преимущества, которых и до сих пор не имеет ни один историк русской церкви. Период киевский или домонгольский этой истории в русских источниках засвидетельствован слабо и бледно. Голубинский дешифрировал многие ничего не говорящие сами по себе известия и заметки при помощи сведений о порядках и обычаях церковных Византии. История управления, история монашества и другие отделы написаны так, как их никто, кроме Голубинского, с его превосходными знаниями по истории Византии, написать не мог.Человек колоссальной учености, Голубинский в то же время отличался детской прямотой и в жизни, и в научных суждениях. Он всегда говорил только то, что говорили документы. Отсюда его смелые построения и обращение с популярными легендами (об апостоле Андрее, князе Владимире и пр.), а также совершенно необычайные в церковной среде отзывы о столпах нашей церковности. В глазах студенчества это создало Голубинскому необычайную популярность. При общем почти молчании его голос звучал резко и делал из него героя. Вместе с Ключевским, Лебедевым и некоторыми другими Голубинский поддерживал в молодежи уверенность, что она учится не в богословской богадельне, а в настоящей школе. Однако внимательной аудитории у Голубинского не было. Лектор он был плохой. Всю свою энергию он расходовал в кабинете на создание исследований, которые никогда не дадут умереть его имени. Первой работой Голубинского было его курсовое сочинение: "Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу церкви против еретиков и раскольников" (1859). Как лучшая студенческая работа, очерк должен был быть представлен митрополиту Филарету . Поэтому А.В. Горский сам написал предисловие и внес исправления по вкусу Филарета: "везде, где встречается полицейское красноречие о благодетельности мер против еретиков и раскольников, оно принадлежит Горскому". В 1867 г. закончил исследование "Константин и Мефодий, апостолы славянские". В рукописи работа была представлена в Академию Наук и на основании отзыва Срезневского удостоена полной уваровской премии, но благодаря цензуре до сих пор остается ненапечатанной. В 1871 г. появился "Краткий очерк истории православных церквей - болгарской, сербской и румынской", доселе не антиквированный. После поездки на Восток Голубинский отдался работе над историей, первый том которой в двух громадных книгах вышел в 1880 г. Как это ни странно, но первоклассное исследование это не увидело бы света, если бы на помощь Голубинскому не пришел митрополит Макарий Булгаков . Для печатания книги у автора не было средств, и он обратился с просьбой о займе к своему сопернику, который в это время выпустил уже несколько томов своей "Истории русской церкви". Макарий знал, что работа Голубинского сводит на нет его только что отпечатанные тома, но с благородством большого человека обласкал Голубинского и дал ему деньги. Это отношение митрополита открыло книге дальнейшую дорогу. Автор получил степень доктора и был утвержден в этой степени Синодом, несмотря на отзыв-донос председателя учебного комитета, протоиерея Парвова . Но вскоре Макарий умер и оставил Голубинского беззащитным. В 1883 г. Победоносцев запретил опубликование адреса ему со стороны профессоров по случаю 25-летнего юбилея. Первая половина 2-го тома истории могла появиться в свет только уже через двадцать лет - в 1900 г., благодаря содействию Общества истории и древностей российских. Это же Общество перепечатало и обе половины первого тома в 1900 и 1904 г. в исправленном виде. Назревало освободительное движение. Даже Победоносцев стал менять свое отношение в Голубинскому. Представлялась возможность печатать и 2-ю половину 2-го тома "Истории", которая была написана двадцать лет назад, но не была закончена. Однако работа, столько лет лежавшая в ящике, требовала переделок, на которые у 70-летнего старца не хватило сил. В настоящее время она печатается в качестве посмертного труда в "Чтениях общества истории и древностей". В 1902 г. Голубинский был избран в члены Академии Наук. Но в это время его уже стала одолевать старость. В 1906 г. он окончательно потерял зрение. Последней работой, которую он видел своими глазами, был атлас к его истории, напечатанный в 1906 г. Из других работ Голубинского должны быть названы: "История канонизации русских святых", два издания 1894 и 1903 годов; "К нашей полемике со старообрядцами", два издания 1892 и 1905 годов, "Преподобный Сергий Радонежский", два издания, 1892 и 1909 годы. - См. некролог в январской книге "Богословского Вестника", 1912 г.; профессор С.И. Смирнов "Е.Е. Голубинский" в "Журнале Министерства Народного Просвещения", 1912 г.; М.Д. Приселков "Памяти Е.Е. Голубинского" в 2 кн. XVII т. "Известий русского языка и словесности Императорской Академии Наук"; профессор И.А. Бродович "Е.Е. Голубинский (Песков)", в XIX т. "Сборника харьковского историко-филологического общества в память проф. Е.К. Редина". И. Андреев.<br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСИГНЕЕВИЧ

Iсовременный историк Русской церкви, воспитанник и c 1860 года профессор Московской духовной академии; род. в 1834 г. Его "История Русской Церкви", кот... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСИГНЕЕВИЧ (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

— с 1904 г. ординарный академик Императорской академии наук. В 1900 г. Г. напечатал первую половину второго тома "Истории русской Церкви"; в 1901 г. переиздал, исправив и дополнив, первую половину первого тома того же сочинения; в 1903 г. издал вторым изданием "Историю канонизации святых в русской церкви" (М., 1903), в 1904 г. — вторую половину первого тома "Истории русской церкви" (М., 1904).<br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСТИГНЕЕВИЧ

Голубинский, Евгений Евстигнеевич (28 февр. 1834 — 7 янв. 1912) — церковный историкПсевдонимы: Г—ский, Е.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСТИГНЕЕВИЧ

ГОЛУБИНСКИЙ Евгений Евстигнеевич (1834-1912) - российский историк, академик Петербургской АН (1903). Основной труд: "История русской церкви" (1880-1917).<br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСТИГНЕЕВИЧ

Голубинский Евгений Евстигнеевич [28.2(12. 3).1834—7(20).1.1912], историк русской церкви, академик Петербургской АН (1903; член-корреспондент 1882). В ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСТИГНЕЕВИЧ (18341912)

ГОЛУБИНСКИЙ Евгений Евстигнеевич (1834-1912), российский историк, академик Петербургской АН (1903). Основной труд: "История русской церкви" (1880-1917).... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЕВГЕНИЙ ЕВСТИГНЕЕВИЧ (18341912)

ГОЛУБИНСКИЙ Евгений Евстигнеевич (1834-1912) , российский историк, академик Петербургской АН (1903). Основной труд: "История русской церкви" (1880-1917).... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ЛЕСОПАРК

Голу́бинский лесопа́рк на юго-западе Москвы, на Теплостанской возвышенности, между Голубинской улицей, проездом Одоевского, МКАД и Профсоюзной улицей. ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ПРОТОИЕРЕЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

, 1797 - 1854) - основатель русской теистической философии, родился и умер в Костроме. Окончив костромскую семинарию, служил в ней информатором греческого языка, а затем поступил в Московскую духовную академию, где и сделался профессором философии. Среди своих слушателей Голубинский пользовался славой глубокого и оригинального мыслителя, но до последнего времени не было возможности составить себе понятие о характере и направлении философии Голубинского. При жизни он напечатал - да и то без подписи - лишь одно небольшое письмо о конечных причинах (*Прибавление к творениям святых отцов*, 1847 г.: стр. 176 - 205). Только с 1868 г. бывшие слушатели Голубинского начинают издавать его лекции (самое полное издание сделано на средства общества любителей духовного просвещения, М., 1884 и следующие). Жизненным нервом философии Голубинского является идея высочайшего существа. У своих предшественников он ищет главным образом то, что может дать прочную опору этой идее. Выросши на вольфовской философии, Голубинский не остался чужд и новым течениям мысли. Заметнее всего влияние Канта и Якоби. Философия - система познаний о всеобщих главнейших силах, целях природы внешней и внутренней, а также о свойствах виновника их. Эти познания приобретаются разумом под руководством ума и при помощи как внутреннего, так и внешнего опыта. Цель системы - возбудить, воспитать и направить любовь к премудрости божественной, предназначенной человеку. Главным источником философии служат идеи ума, которые раскрываются при помощи свидетельств внутреннего и внешнего чувства. Все это, по мнению Голубинского, можно назвать откровением посредственным, и оно-то и служит уделом философии. Тщетно, однако, ждать от философии такого познания, которое удовлетворяло бы всем исканиям человеческого духа: будь такое познание возможно, оно было бы на пагубу человеку. Из различных частей философии Голубинского напечатана только метафизика. Задача ее состоит в том, чтобы, основываясь на идее бесконечного и применяя к ней данные внешнего и внутреннего опыта, привести в систему познания о свойствах бесконечного существа и об отношении к нему существ конечных. Метафизика разделяется на онтологию, богословие, умозрительную психологию или пневматологию и космологию. Как душа, так и внешний мир подлежат ограничению, с одной стороны, пространством и временем, а с другой - законами разума, категориями. Как тот, так и другой вид ограничения являются не только формами нашей психической деятельности, но и формами обыкновенного существования вещей. Вопреки Канту, категории вполне применимы к бытию неограниченному и всесущественному. Оно тем более доступно человеческому познанию, что идея бесконечного по бытию и совершенствам неразрывно связана с природой человека. Вследствие этого первоначальный закон ума состоит в том, чтобы для всего ограниченного искать первоначала и первообраза в бесконечном. Эта идея составляет первое и непосредственное начало всякого познания и дана человеку самим существом бесконечным. На отдельных вопросах (например, о категориях, о доказательствах бытия Божия и др.) Голубинский останавливается с особенной обстоятельностью. Из последователей Голубинского особенно выдается В.Д. Кудрявцев (см.). Ср. *Протоиерей Ф.А. Голубинский* (биографический очерк, М., 1855); Я. Колубовский *Материалы для истории философии в России* (*Вопросы философии и психологии*, кн. 4). Новейшая о нем литература: А. Введенский *Профессор философии протоиерей Ф.А. Голубинский* (Сергиев Посад, 1898); С. Глаголев *Протоиерей Ф.А. Голубинский, его жизнь и деятельность* (ib., 1898); его же *Протоиерей Ф.А. Голубинский как православно-христианский философ* (*Вера и Разум*, 1898, № 3). Я. Колубовский. См. также статьи: Голубинский Дмитрий Федорович ; Надеждин Николай Иванович ; Россия, разд. Богословие .... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕД. АЛДР.

(1797-1854) - протоиерей, богослов, проф. Моск. дух. академии. После окончания дух. академии в 1818 вплоть до своего ухода из нее преподавал историю философии, читал курсы лекций по метафизике, этике. Считается родоначальником отеч. духовно-академич. традиции в философии и философии религии. Но суждение о его взглядах основано лишь на воспоминаниях современников и записях слушателей его лекций, опубл. в 1884. На формирование воззрений Г. повлияли филос. и теологич. идеи протестантизма, а также рационализм зап.-европ. философии. Г. выстроил свою систему метафизики, где вопросы богословия органически связаны с филос. проблемами. Цель метафизики - утверждать истины догматические, а система философии становится введением к богословию, философией религии. В богопознании необходимо переходить от мира, от человека, от осознания своей личности к Богу (эту идею впоследствии будет развивать В. И. Несмелов), а потом возвращаться к ясному познанию конечного, целей, отношений, т. е. от философии идти к богословию, а от богословия - к учению о мире. Философия должна проследить, как осн. нити закономерностей сходятся в Боге, должна возбуждать в человеке потребность искания Божеств. мудрости. Вера, по Г., не должна препятствовать филос. размышлениям, т. к. они потверждают и объясняют ее. Концепция Г. подготовила появление осн. принципов апологетики в рус. православии, преемниками Г. стали столпы академич. мысли 19 в. В. Д. Кудрявцев-Платонов и А. И. Введенский. <p class="tab">Соч.: Лекции по умозрительному богословию. М., 1884; Лекции по философии. М., 1884. Вып. 1-2.</p>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

(22 дек. 1797 – 22 авг. 1854) – рус. философ-идеалист. Магистр (с 1818), ординарный проф. (с 1842) Моск. духовной академии. Критикуя Гегеля за идею изменяемости абсолютного, Г. пытался построить собств. идеалистич. систему, имея целью обосновать православное христианство. Человеч. познание Г. рассматривал как "посредственное" откровение, в отличие от непосредственного – через "слово божие". Осн. понятие его философии – идея бесконечного, существующая только в уме и свидетельствующая о наличии творца. Философией, наиболее близкой к истине, Г. считал платонизм. Г. выступал против материалистич. атомистич. учения, защищал субстанциональность души и ее бессмертие. Учеником и последователем Г. был Кудрявцев-Платонов. Соч.: О конечных причинах. Письмо 1, в кн.: Прибавления к творениям святых отцов, ч. 5, М., 1847; Лекции философии, вып. 1–4, М., 1884–86; Переписка Ф. А. Голубинского с Ю. Н. Бартеневым, "Русский архив", 1880, кн. 3. Лит.: Колубовский Я. Н., Материалы для истории философии в России, "Вопросы филос. и психол.", 1890, кн. 4; Глаголев С. С., Протоиерей Федор Александрович Голубинский. (Его жизнь и деятельность), Сергиев Посад, 1898. ... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

(род. 1797, Костромская губ. ум. 1854) протоиерей, рус. философ, профессор Московской духовной академии (с 1837 по 1854). Проявлял интерес к восточной философии (Конфуций, Заратустра, египетская религия). Из древнегреч. философов отдавал предпочтение Платону, Плотину и Проклу. К Канту, Шеллингу и Гегелю относился критически. У первого опровергал учение о пространстве и времени, его вывод категорий и его опровержение доказательств бытия Бога. Идея о Боге была для Голубинского всеобщим, непосредственным данным, недоказуемым в принципе. Бытие в нас идеи о Бесконечном через умозаключение не может быть доказано, и того, кто не ощущает в себе действия этой идеи, нельзя убедить никакими доказательствами в ее существовании. Саму философию понимал как мудрость жизни. Она, по Голубинскому, есть прежде всего состояние духа в его стремлении к познанию, а потом уже приближение к мудрости. Как система познания, философия опирается на опыт внешний и внутренний, с одной стороны, и на идеи ума, которые направляются на порядок и красоту целого, а также на предполагаемые невидимые силы, скрытые под видимой оболочкой чувственных явлений, с другой. Его курсы по психологии написаны в духе Вольфа. Под умозрительной психологией Голубинский подразумевает ту часть метафизики, которая исследует сходство, отношение и связь человеческого духа с Абсолютным Существом, возводя к идее о Бесконечном *наблюдения внутреннего чувства или акты нашего сознания*. Он излагает умозрительную психологию не с точки зрения психологизма, а с позиций онтологизма. Его психология может быть названа теистической онтологией души. Самое важное для философа и философии выяснение и выработка внутреннего философского стремления, любви к мудрости. Без такого настроения нельзя стать настоящим философом. Одним из любимых философских вопросов Голубинского был вопрос о бессмертии души. Им переведено с греч. много творений отцов церкви; особенно его вдохновляли соч. Григория Нисского. Произв.: *Лекции по философии*, 1884.... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

(22.12.1797(2.01.1798), Кострома 22.08(2.09). 1854) философ и богослов. В 1818 г. окончил Московскую духовную академию и был оставлен при ней, получив степень бакалавра философии. С 1824 по 1854 г.ординарный проф., а с 1826 по 1851 г. работал в комитете духовной цензуры. В 1829 г. он стал протоиереем, совершая безвозмездные службы в Сергиевом Посаде. За 36 лет академического преподавания им был прочитан обширный цикл философских курсов: общее введение в философию, метафизика, онтология, гносеология, эмпирическая психология, нравственная философия, история философских систем. При жизни Г. опубликовал лишь одну журнальную статью *Письмо первое о конечных причинах* (Прибавления к творениям святых отцов. Ч. 5. 1847). Посмертно в кон. 1862 г. в журн. *Странник* была опубликована статья *О промысле Божием* и в 1880 г. в журн. *Русский Архив* (Т. 3) несколько писем. Среди рукописей Г в архиве его сына сохранился трактат *Взгляд на нравственную философию древних*, где проводилась мысль, что все доброе исходит от Бога, причем много заслуживающего внимания было и в языческой философии. Осн. корпус соч. Г. (*Лекции по умозрительному богословию*, *Умозрительная психология*, 4 вып. *Лекции философии*) напечатан по записям В. Г. Назаревского и др. студентов Московской духовной академии. Г. считается основателем московской школы теистической философии, и его философскую систему можно назвать учением о Бесконечном Существе. Теоретическими источниками этой системы были платонизм, святоотеческая традиция и сложный конгломерат западноевропейских философских и мистических представлений. Г. стремился соединить платонические симпатии с рационализмом и пиетизмом XVIII в., объединяя *чистый рационализм ума* лейбници-анца X. Вольфа с *истинной экзальтацией сердца* Ф. Якоби. Учение последнего об источниках знания стало для него основой примирения Платона с Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем. Под философией Г. понимал особое состояние духа, стремящегося к познанию истины. Философия есть лишь любовь к мудрости, но не мудрость, т. к., согласно христианско-православным представлениям Г., мудрость, знание истины, дается человеку свыше, если состояние его духа делает его способным к ее восприятию. При этом Г. строго различал знание философское и богословское, очертив в *Общем введении в философию* круг проблем философии следующими границами: исследование деятельности человека, бытия природы и деятельности Существа Высочайшего. *Философия есть система познаний, приобретенных разумом (intellectus), под управлением ума (rationis) и при способствовании опыта, как внешнего, так и внутреннего, о всеобщих главнейших, существеннейших силах, законах и целях природы внешней и внутренней, ровно и о свойствах Виновника всех оных Бога,система, направленная к тому, чтобы возбудить в духе человеческом, воспитать и направить любовь к премудрости божественной и человеку предназначенной* Голубинский Ф.А. Лекции философии. М., 1884. Вып. 1. С. 37). Возможность философского познания обусловливается самодостоверностью человеческого мышления, к-рое характеризуется, с одной стороны, ограниченностью, а с другой стремлением к безграничному. Ограниченность мышления обусловливает невозможность обретения человеком абсолютного знания, а из факта стремления мышления к безграничному следует, что полнота знания была бы пагубна для человека, т. к. повергла бы его ум в бездействие. Хотя человеку прирожденна идея Единого бесконечного, но она имеет слишком общую, схематическую форму, к-рую может наполнить содержанием лишь изучение, размышление и соответствующая душевная настроенность. Представляя себе всесуществующее укорененным в едином, человеческий ум стремится все мыслить в единстве, объединять в систему. В силу идеи Единого бесконечного ум* человеческий вынужден отказать в признаке бесконечности всем др. видам бытия: времени, пространству, материи, жизни. Содержанием философии в принципе должно быть то, что содержится в естественном откровении. Но естественного откровения, полагал Г., недостаточно как в теоретическом, так и в практическом отношении: в теоретическом потому, что все представления о Божестве и доводы в пользу его существования, извлекаемые из разума и природы, не заключают в себе достаточных доказательств; в практическом потому, что человек стремится к живому единению с Бесконечным, к богообщению, и потому ему мало одного признания бытия Божия. Г. указывает на необходимость сверхъестественного откровения, т. е. божественного учения, выраженного через отцов и учителей церкви и преподаваемого самой церковью. При этом человеку должно быть присуще особое состояние личностного восприятия откровения. Общую задачу метафизики Г. видел в том, чтобы, основываясь на идее бесконечного и применяя к ней данные внешнего и внутреннего опыта, привести в систему познания о свойствах Бесконечного Существа и об отношении к нему существ конечных. Метафизика разделялась Г. на онтологию, богословие, умозрительную психологию, или пневматологию, и космологию. Как душа, так и внешний мир подлежат ограничению, с одной стороны, пространством и временем, а с другой категориями и законами разума. Московская школа теистической философии, основанная Г., занимала видное место в структуре рус. духовно-академической философии и содержала в себе значительные отличительные черты по отношению к киевской школе философского теизма, а также философствованию в Санкт-Петербургской духовной академии. Среди учеников и последователей Г. можно назвать Кудрявцева-Платонова, епископа Никанора, И. Введенского.... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (род. 1797, Костромская губ. – ум. 1854)протоиерей, рус. философ, профессор Московской духовной академии (с 1837 по... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (1797/98-1854) - российский философ и богослов. Стремился к "умозрительному" обоснованию теизма, оказал значительное влияние на русскую религиозную философию 19 в.<br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Голубинский Федор Александрович [22.12.1797(2.1.1798), Кострома, — 22.8(3.9).1854, там же], русский философ-идеалист. Магистр (с 1818), ординарный проф... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

I(протоиерей, 1797-1854) — основатель русской теистической философии, род. и ум. в Костроме. Окончив костромскую семинарию, служил в ней информатором г... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1797/981854)

ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (1797/98-1854), российский философ и богослов. Стремился к "умозрительному" обоснованию теизма, оказал значительное влияние на русскую религиозную философию 19 в.... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1797/981854)

ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (1797/98-1854) , российский философ и богослов. Стремился к "умозрительному" обоснованию теизма, оказал значительное влияние на русскую религиозную философию 19 в.... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

— протоиерей. Новейшая о нем литература: А. Введенский, "Профессор философии протоиерей Ф. А. Г." (Сергиев Посад, 1898); С. Глаголев, "Протоиерей Ф. А. Г., его жизнь и деятельность" (ib., 1898); его же, "Протоиерей Ф. А. Г., как православно-христианский философ" ("Вера и Разум", 1898, № 3).<br>... смотреть

ГОЛУБИНСКИЙ ФЕДОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (ПРОТОИЕРЕЙ)

Голубинский (протоиерей Федор Александрович, 1797 - 1854) - основатель русской теистической философии, родился и умер в Костроме. Окончив костромскую семинарию, служил в ней информатором греческого языка, а затем поступил в Московскую духовную академию, где и сделался профессором философии. Среди своих слушателей Голубинский пользовался славой глубокого и оригинального мыслителя, но до последнего времени не было возможности составить себе понятие о характере и направлении философии Голубинского. При жизни он напечатал - да и то без подписи - лишь одно небольшое письмо о конечных причинах ("Прибавление к творениям святых отцов", 1847 г.: стр. 176 - 205). Только с 1868 г. бывшие слушатели Голубинского начинают издавать его лекции (самое полное издание сделано на средства общества любителей духовного просвещения, М., 1884 и следующие).Жизненным нервом философии Голубинского является идея высочайшего существа. У своих предшественников он ищет главным образом то, что может дать прочную опору этой идее. Выросши на вольфовской философии, Голубинский не остался чужд и новым течениям мысли. Заметнее всего влияние Канта и Якоби. Философия - система познаний о всеобщих главнейших силах, целях природы внешней и внутренней, а также о свойствах виновника их. Эти познания приобретаются разумом под руководством ума и при помощи как внутреннего, так и внешнего опыта. Цель системы - возбудить, воспитать и направить любовь к премудрости божественной, предназначенной человеку. Главным источником философии служат идеи ума, которые раскрываются при помощи свидетельств внутреннего и внешнего чувства. Все это, по мнению Голубинского, можно назвать откровением посредственным, и оно-то и служит уделом философии. Тщетно, однако, ждать от философии такого познания, которое удовлетворяло бы всем исканиям человеческого духа: будь такое познание возможно, оно было бы на пагубу человеку. Из различных частей философии Голубинского напечатана только метафизика. Задача ее состоит в том, чтобы, основываясь на идее бесконечного и применяя к ней данные внешнего и внутреннего опыта, привести в систему познания о свойствах бесконечного существа и об отношении к нему существ конечных. Метафизика разделяется на онтологию, богословие, умозрительную психологию или пневматологию и космологию. Как душа, так и внешний мир подлежат ограничению, с одной стороны, пространством и временем, а с другой - законами разума, категориями. Как тот, так и другой вид ограничения являются не только формами нашей психической деятельности, но и формами обыкновенного существования вещей. Вопреки Канту, категории вполне применимы к бытию неограниченному и всесущественному. Оно тем более доступно человеческому познанию, что идея бесконечного по бытию и совершенствам неразрывно связана с природой человека. Вследствие этого первоначальный закон ума состоит в том, чтобы для всего ограниченного искать первоначала и первообраза в бесконечном. Эта идея составляет первое и непосредственное начало всякого познания и дана человеку самим существом бесконечным. На отдельных вопросах (например, о категориях, о доказательствах бытия Божия и др.) Голубинский останавливается с особенной обстоятельностью. Из последователей Голубинского особенно выдается В.Д. Кудрявцев (см.). Ср. "Протоиерей Ф.А. Голубинский" (биографический очерк, М., 1855); Я. Колубовский "Материалы для истории философии в России" ("Вопросы философии и психологии", кн. 4). Новейшая о нем литература: А. Введенский "Профессор философии протоиерей Ф.А. Голубинский" (Сергиев Посад, 1898); С. Глаголев "Протоиерей Ф.А. Голубинский, его жизнь и деятельность" (ib., 1898); его же "Протоиерей Ф.А. Голубинский как православно-христианский философ" ("Вера и Разум", 1898, № 3). Я. Колубовский.<br>... смотреть

T: 194