Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»
Сков Склад Скальд Скал Ска Сводка Свод Свал Сальдо Сало Сак Сад Ось Осока Осок Осов Осло Оскол Оскал Оса Ольда Олдь Окь Окова Око Оклад Ока Одаль Ода Овод Овал Оао Лось Лоск Локо Локва Лок Лодка Ловко Лов Ласково Лаос Лак Ладь Ладо Лад Косо Кос Колос Колода Коло Кола Кол Кодла Код Коваль Кова Клод Кладь Клад Квас Ква Кал Кадь Кадло Дск Досолка Досол Доска Долька Дол Доколь Док Даос Даль Дак Давос Воск Вольск Волос Волок Володька Скол Волк Сколь Слад Вол Вокал Водка Вод Сладко Словак Слово Влас Влад Сова Совка Сода Сок Сокол Солод Соль Вдоль Вдаль Вальс Вал Вак Вад Аскольдов Аскольд Акво Авок Авлос Сольдо Альков Аск Валко Солодка Соловка Соло Солка Вклад Вкось... смотреть
АСКОЛЬДОВ (псевдоним; настоящие фамилия и имя Алексеев Сергей Алексеевич) (1871-1945), религиозный философ. Участвовал в сборниках "Проблемы идеализма... смотреть
АСКОЛЬДОВ (наст . имя Алексеев Сергей Алексеевич) (1871-1945), русский религиозный философ, сын А. А. Козлова. Участвовал в сборниках "Проблемы идеализма" (1902), "Из глубины" (1918). В начале 1920-х гг. организовал в Ленинграде тайное религиозно-философское общество - Братство преподобного Серафима Саровского, все члены которого в 1928 были арестованы; сам Аскольдов после Соловецких лагерей находился в ссылке в Новгороде. Во время немецкой оккупации выехал в Германию, умер в Потсдаме.<br><br><br>... смотреть
АСКОЛЬДОВ (наст. имя Алексеев Сергей Алексеевич) (1871-1945) - русский религиозный философ, сын А. А. Козлова. Участвовал в сборниках "Проблемы идеализма" (1902), "Из глубины" (1918). В начале 1920-х гг. организовал в Ленинграде тайное религиозно-философское общество - Братство преподобного Серафима Саровского, все члены которого в 1928 были арестованы; сам Аскольдов после Соловецких лагерей находился в ссылке в Новгороде. Во время немецкой оккупации выехал в Германию, умер в Потсдаме.<br>... смотреть
- (наст. имя Алексеев Сергей Алексеевич) (1871-1945) - русскийрелигиозный философ, сын А. А. Козлова. Участвовал в сборниках ""Проблемыидеализма"" (1902), ""Из глубины"" (1918). В начале 1920-х гг. организовал вЛенинграде тайное религиозно-философское общество - Братство преподобногоСерафима Саровского, все члены которого в 1928 были арестованы; самАскольдов после Соловецких лагерей находился в ссылке в Новгороде. Вовремя немецкой оккупации выехал в Германию, умер в Потсдаме.... смотреть
Начальная форма - Аскольдов, винительный падеж, единственное число, мужской род, одушевленное, фамилия
Алексеевич, талантливый философ (родился в 1871 году). В своем главном труде: *Основная проблема теории познания и онтологии* (1900) А. выступает защитником метафизики как науки об истинно-сущем. Его точка зрения всего лучше может быть охарактеризована как своеобразный синтез лейбницеанства с эмпиризмом (эмпирическая монадология). Душа есть действенное субстанциальное единство объединенных активностью нашего *я* психических переживаний. Будучи непротяженным, *простым* единством, душа eo ipso является не только субстанцией, но прототипом понятия субстанции, которое мы, таким образом, впервые почерпаем каждый из непосредственного личного опыта. Мое *я* есть не простая *форма сознания*, а *носитель* душевных состояний и перемен, наделенный творческой активностью. Душа совершенствуется развитием в себе способности: испытывать новые состояния сознания (сложность), становиться напряженнее в своих проявлениях (интенсивность) и приводить свое содержание все к более и более координированному соотношению (гармоничность). Но в мире существует не один *я*. Солипсизм - заблуждение так же, как и материализм. Вне меня существует мир; истинная сущность его духовна. Прежде всего, на основании вполне законного заключения по аналогии, возникает убеждение, что с телами других людей, как видно из их проявлений, связано духовное бытие, подобное нашему, которое представляется нам *новою основною единицею, никогда не сливающеюся в своем отдельном бытии с нашим собственным сознанием*. Сомнения в реальности чужого *я* не основательны. С точки зрения солипсизма необъяснима возможность для меня предугадывать поступки других людей. Равным образом солипсист не может объяснить факты эстетической перевоплощенности; ему приходится утверждать, что *Виктор Гюго, создавая своего Квазимодо, создавал собственно самого себя, что Шекспир изобразил себя в Калибане и т. д.*. Но не одни люди одушевлены; мы имеем полное основание распространить наше заключение по аналогии, вследствие непрерывности всего организованного мира, на животных и на растения. Мир неорганизованный на первый взгляд отличается коренным образом от мира организованного. Но *маска мертвенности* неорганизованного мира есть иллюзия, одушевленная грубостью наших чувств. Ничто не препятствует нам распространять принцип одушевленности на всех индивидов природы, до весомого атома и частицы эфира включительно. Пространственно-временный чувственный мир протяженных индивидов есть лишь перспективный образ внепространственного мира духовных сущностей - душ, от душ эфирных атомов до человеческих душ и от последних до планетных душ *сверхчеловеческих существ*. Этот ряд завершается мировой душой, соответствующей космосу как целому. Ее существование, впрочем, допустимо гипотетически, но не аподиктически. Души взаимодействуют между собою путем слияния: *под взаимодействием мы разумеем такое не уничтожающее самобытности взаимодействующих сущностей слияние их, в котором состояние одной непрерывно переходит в состояние другой, соответственно изменяясь при переходе из одной сферы в другую*. Кроме указанной книги, А. принадлежит ряд интересных статей и ценных критических заметок: *Теория новейшего критицизма* (*Вопросы философии и психологии*, № 74, 75), *В защиту чудесного* (*Вопросы философии и психологии*), *Мышление как объективно обусловленный процесс* (*Вопросы философии и психологии*), разбор диссертаций И. Лапшина : *Законы мышления и формы познания*, и Н. Лосского : *Обоснование интуитивизма* (*Журнал Министерства Народного Просвещения*, 1906, № 10, и 1907, № 7); *О любви к ближнему и людям* (*Вопросы философии и психологии*, № 86), *Христианство и политика* (*Труды Киевской духовной академии*, № 6 и 7, 1906, и отдельно). В 82-томном *Энциклопедическом Словаре* Брокгауза-Ефрона А. напечатал ряд статей, из которых наиболее значительны: *Тейхмюллер*, *Фантазия*, *Фихте Младший*, *Фехнер*, *Шеллинг*, *Этика*, *Я* (в философии), *Имманентная философия*. И. Лапшин. См. также статьи: Алексеев Сергей Алексеевич ; Козлов Алексей Александрович . АСКОЧЕНСКИЙ, ВИКТОР ИПАТЬЕВИЧ, писатель (1813 - 79), сын священника. Учился в воронежской духовной семинарии; по окончании курса в киевской духовной академии со степенью магистра, А. был бакалавром в той же академии по кафедре патрологии. В 1846 году он оставил преподавание и был назначен советником губернского правления в Житомире; в 1849 году переведен в Каменец-Подольск на должность совестного судьи и исправляющего обязанности председателя гражданской палаты. В 1851 году А. был принужден выйти в отставку. А. не был счастлив в личной и семейной жизни; на службе он был нелюбим из-за его тяжелого, не брезгавшего доносами нрава. Озлобление неудачника А. перенес и в свою литературную деятельность. С средины 1858 года А. стал издавать прославившуюся своим крайним обскурантизмом еженедельную газету *Домашняя Беседа*. Первоначально газета была предназначена для народа (задачей газеты поставлено *Давать уроки и правила нравственности русскому народу*), но с 1859 года формат ее был увеличен и программа расширена. С № 20 1860 года в газете появился отдел *Блестки и изгарь*. Здесь, под видом защиты православия и борьбы с неверием, А. с яростью фанатика и обскуранта нападает на науку, европейское просвещение и всякое прогрессивное движение в общественной жизни. Между тем, как можно видеть из напечатанного после его смерти *Дневника*, веденного А. с 1835 по 1857 год и напечатанного в *Историческом Вестнике* (1882, I - IX тт., с предисловием Ф. Булкова), мировоззрение А. в молодые годы было далеко от обскурантизма и увлечения клерикальными и охранительными идеями. В *Дневнике* А. ополчается против монахов, которым принадлежит руководящая роль в академическом преподавании, и которых он клеймит как *черных гениев, представителей закоренелого квиетизма*; отрицательно относится к постам и другим церковным обрядам; признается, что и в то время, когда он читал лекции в киевской академии, он считался в глазах духовного начальства *карбонарием* и должен был *скрывать свои лекции от неразумной ревности инквизиторов-монахов*. Все это не помешало А. превратиться в ожесточенного врага всего ищущего выхода к свету и свободе. Если в публицистических статьях А. нельзя отрицать известной доли литературного дарования - его выпады против либеральных веяний не лишены были иногда едкого сарказма и остроумия, - то в его беллетристических произведениях нет и следа художественного таланта, вкуса и чувства меры. Он писал стихи (*Собрание стихотворений*, 1846), басни, повести и рассказы, драмы (*Пансионерка*, 1847; *Марфа Посадница*, 1870) и сатирические очерки. Печальную известность получил лишь его роман, *Асмодей нашего времени* (1858), карикатурным изображением прогрессивных слоев русского общества и изобличением их в безнравственности и атеизме. Ему принадлежат еще две книги исторического содержания: *Киев с древнейшим его училищем - академией* (1856) и *История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 году* (1863), а также *Чтения для православного народа* (1860), *Письма Звонаря* и другие нравоучительные рассказы. В конце 1877 года он душевно заболел, и *Домашняя Беседа*, влачившая последние годы жалкое существование, прекратилась. См. также статьи: Амфитеатров Яков Козьмич ; Башуцкий Александр Павлович ; Бухарев Александр Матвеевич ; Ведель Артемий Лукьянович ; Жулев Гавриил Николаевич ; Кольцов Алексей Васильевич ; Лебедев Александр Алексеевич ; Россия, разд. Русская литература (реакция и эпоха нигилизма) ; Россия, разд. Церковная музыка (XVIII век) ; Филофей Контаровский ; Шимкевич Федор Спиридонович .... смотреть
АСКОЛЬДОВ (наст . имя Алексеев Сергей Алексеевич) (1871-1945), русский религиозный философ, сын А. А. Козлова. Участвовал в сборниках "Проблемы идеализма" (1902), "Из глубины" (1918). В начале 1920-х гг. организовал в Ленинграде тайное религиозно-философское общество - Братство преподобного Серафима Саровского, все члены которого в 1928 были арестованы; сам Аскольдов после Соловецких лагерей находился в ссылке в Новгороде. Во время немецкой оккупации выехал в Германию, умер в Потсдаме.... смотреть
АСКОЛЬДОВ (наст. имя Алексеев Сергей Алексеевич) (1871-1945), русский религиозный философ, сын А. А. Козлова. Участвовал в сборниках "Проблемы идеализма" (1902), "Из глубины" (1918). В начале 1920-х гг. организовал в Ленинграде тайное религиозно-философское общество - Братство преподобного Серафима Саровского, все члены которого в 1928 были арестованы; сам Аскольдов после Соловецких лагерей находился в ссылке в Новгороде. Во время немецкой оккупации выехал в Германию, умер в Потсдаме.... смотреть
(наст. фам. - Алексеев) (1871-1945) - философ, сын философа А. А. Козлова (1831-1901). Окончил естеств.-науч. ф-т Пе-терб. ун-та и длит. время совмещал занятия химией и философией. После рев-ции - один из основателей тайного Братства св. Серафима Саровского. Участник сб. "Проблемы идеализма" (1902), знаменитого сб. "Из глубины" (Пг., 1921). С 1928 - в заключении, с 1935 - на поселении в Новгороде, с 1941 - в Германии; ум. в Потсдаме. Особое место А. в рус. религ. философии 20 в. определяется связью его идей не столько с творчеством Вл. Соловьева, сколько с рус. лейбницианством и спиритуализмом 19 в. (прежде всего с творчеством его отца). Для А. характерно скептич. отношение к гипостазированию общих понятий ("всеединство" и т. п.) и попыткам оторвать их от психич. субстрата живой души, от "субстанциальных единств, обладающих самосознанием и активностью". Поэтому важное место у А. занимает критика неокантианства и феноменологии; истины, смыслы и т. п. "не более и не выше того, кто их мыслит". Последовательно отвергая филос. материализм (кн. "Критика диалектич. материализма", изд. в 1944 в Германии), А. считал, однако, что субстанция есть соединение формы (духа) и материи (в аристотелевском смысле "чистой мощи, или энергии"). Мир для А. - система "взаимодействующих монад", причем "известные нам души людей и животных представляют лишь ничтожную часть иерархич. лестницы существ". В отличие от большинства рус. религ. мыслителей А. считал, что "развитие чисто теоретических первооснов христ. метафизики" не должно быть связано с религ.-догматич. концепциями. <p class="tab">Соч.: Осн. проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1900; А. А. Козлов. М., 1912; Мысль и действительность, М., 1914; Сознание как целое. М., 1918; Дух и материя // Новые вехи. Прага, 1945. № 2.</p>... смотреть
настоящая фамилия Алексеев (1871 - 1945) – философ, сын философа А.А.Козлова (1871-1945), автор книг «Сознание и целое». «Христианство и политика» и т.д.... смотреть
Аскольдов (Алексеев), Сергей Алексеевич, талантливый философ (родился в 1871 году). В своем главном труде: "Основная проблема теории познания и онтологии" (1900) А. выступает защитником метафизики как науки об истинно-сущем. Его точка зрения всего лучше может быть охарактеризована как своеобразный синтез лейбницеанства с эмпиризмом (эмпирическая монадология). Душа есть действенное субстанциальное единство объединенных активностью нашего "я" психических переживаний. Будучи непротяженным, "простым" единством, душа eo ipso является не только субстанцией, но прототипом понятия субстанции, которое мы, таким образом, впервые почерпаем каждый из непосредственного личного опыта. Мое "я" есть не простая "форма сознания", а "носитель" душевных состояний и перемен, наделенный творческой активностью.Душа совершенствуется развитием в себе способности: испытывать новые состояния сознания (сложность), становиться напряженнее в своих проявлениях (интенсивность) и приводить свое содержание все к более и более координированному соотношению (гармоничность). Но в мире существует не один "я". Солипсизм - заблуждение так же, как и материализм. Вне меня существует мир; истинная сущность его духовна. Прежде всего, на основании вполне законного заключения по аналогии, возникает убеждение, что с телами других людей, как видно из их проявлений, связано духовное бытие, подобное нашему, которое представляется нам "новою основною единицею, никогда не сливающеюся в своем отдельном бытии с нашим собственным сознанием". Сомнения в реальности чужого "я" не основательны. С точки зрения солипсизма необъяснима возможность для меня предугадывать поступки других людей. Равным образом солипсист не может объяснить факты эстетической перевоплощенности; ему приходится утверждать, что "Виктор Гюго, создавая своего Квазимодо, создавал собственно самого себя, что Шекспир изобразил себя в Калибане и т. д.". Но не одни люди одушевлены; мы имеем полное основание распространить наше заключение по аналогии, вследствие непрерывности всего организованного мира, на животных и на растения. Мир неорганизованный на первый взгляд отличается коренным образом от мира организованного. Но "маска мертвенности" неорганизованного мира есть иллюзия, одушевленная грубостью наших чувств. Ничто не препятствует нам распространять принцип одушевленности на всех индивидов природы, до весомого атома и частицы эфира включительно. Пространственно-временный чувственный мир протяженных индивидов есть лишь перспективный образ внепространственного мира духовных сущностей - душ, от душ эфирных атомов до человеческих душ и от последних до планетных душ "сверхчеловеческих существ". Этот ряд завершается мировой душой, соответствующей космосу как целому. Ее существование, впрочем, допустимо гипотетически, но не аподиктически. Души взаимодействуют между собою путем слияния: "под взаимодействием мы разумеем такое не уничтожающее самобытности взаимодействующих сущностей слияние их, в котором состояние одной непрерывно переходит в состояние другой, соответственно изменяясь при переходе из одной сферы в другую". Кроме указанной книги, А. принадлежит ряд интересных статей и ценных критических заметок: "Теория новейшего критицизма" ("Вопросы философии и психологии", № 74, 75), "В защиту чудесного" ("Вопросы философии и психологии"), "Мышление как объективно обусловленный процесс" ("Вопросы философии и психологии"), разбор диссертаций И. Лапшина : "Законы мышления и формы познания", и Н. Лосского : "Обоснование интуитивизма" ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1906, № 10, и 1907, № 7); "О любви к ближнему и людям" ("Вопросы философии и психологии", № 86), "Христианство и политика" ("Труды Киевской духовной академии", № 6 и 7, 1906, и отдельно). В 82-томном "Энциклопедическом Словаре" Брокгауза-Ефрона А. напечатал ряд статей, из которых наиболее значительны: "Тейхмюллер", "Фантазия", "Фихте Младший", "Фехнер", "Шеллинг", "Этика", "Я" (в философии), "Имманентная философия". И. Лапшин.<br>... смотреть