АЛЛАΦ Абу ал-Хузайл Мухаммад ибн ал-Хузайл, ал (ок. 749/753, Басра, Ирак—ок. 840/849, Самарра^ там же)— арабо-муеульманский философ, крупнейший представитель мутазилитской школы калама. В 818 перебрался в Багдад, где был близок аббасидским халифам, особенно ал-Ма'муну (правил 813—33), при котором ряд теологических положений мутазилизма был включен в поддерживаемую государством доктрину.Доксографы упоминают о более чем 50 сочинениях ал-'Аллафа, из которых ни одно не сохранилось. В большинстве своем они носили полемический характер и отражали дискуссии, которые ал-'Аллаф активно вел с другими религиями (иудаизмом, христианством, зороастризмом), с различными мусульманскими школами (хашавитами-буквалистами, мушаббихитами-антропоморфистами, джабритами-фаталистами, мурджиитами и др.) и со своими единомышленниками-мутазилитами (особенно аи-HaffaMOM).
Мугазилитская традиция приписывает ал-'Аллафу разработку “пяти принципов”, общих для всех мутазилитов и служащих критерием их идентификации(в кавычках даются традиционные краткие названия этих принципов): “единство” Бога; божественная “справедливость”; обязанность для Бога осуществлять Свои “обещание и угрозу” (что исключает какое-либо заступничество или прощение); квалификация мусульманина, совершившего тяжкий грех как находящегося в “промежуточном состоянии” между верующим и неверующим (он сохраняет свои права как член мусульманской общины—безопасность жизни и имущества, наследование другим мусульманам, но не может стать халифом или имамом; в потусторонней жизни—если он не успел покаяться до своей кончины—обречен на адские муки вместе с неверующими, однако, наказание его будет несколько мягче, чем для последних); “повеление добра и запрещение зла”. Ал-'Аллаф заложил основы мутазилитской философии. По-видимому, он был первым мутазилитом, который в противовес ан-Наззаму отстаивал финитизм (утверждение о существовании предела делимости тел, т. е. о существовании атома). Финитистский подход ал-'Аллаф распространял на эсхатологические реалии, полагая (вслед за Дж. Ибн Сафваном) конечность мира в будущем, а с ним Рая и Ада. Согласно некоторым источникам, ал-'Аллаф придерживался прошиитской ориентации.
Лит.: ал-ГурЬби A. M Абу ал-Хузайл ал-'Аллаф. Каир, 1949; Frank К. M. The Metaphysics of Created Being According to Abu-1Hudhayl al-Allaf. Istanbul, 1966.
Г. Ибрагим