СВАБХАВА

    СВАБХАВА (санскр. svabhäva — собственная природа) — в индийской мысли обозначение природы вещей под углом зрения спонтанности и независимости от внешних факторов. Как философский принцип свабхава впервые засвидетельствована в “Шветашватаре-упанишаде” (1.2), где она предлагается в качестве начала мира одним из направлений мысли.Свабхава занимает важное место в системе начал мира и индивида ранней санкхьи — в список этих начал, по версии Панчашикхи, она включается сразу после чндрий и их объектов: все существа существуют благодаря “механизму” свабхавы (Махабхарата XII.212.9,4) ). По мнению Э. Джонстона, понятие свабхавы несло на себе первоначально значительную “нагрузку” Пракрита (сам термин “prakrti” означает прежде всего “природу”), а затем, с завершением концепции Пракрита, свабхава исключается из начал мира в классической санкхье, но сохраняет “объясняющее” значение: по комментарию Гаудапады к “Санкхья-карике” (ст. 27) индрии функционируют во взаимокоординации благодаря скорее свабхаве, чем Ишваре.

    В буддизме махаяны концепции свабхавы разрабатываются мадхьямиками и виджнянавадинами. Нагарджуна и его последователи используют понятие свабхава в своей негативной диалектике, предлагая следующий силлогистический дискурс: 1) ничего не может существовать, кроме вещей, которые наделены свабхавой и существуют сами по себе; 2) все вещи произведены причинами и потому не существуют сами по себе, лишены свабхавы; 3) следовательно, свабхава вещей — в самом отсутствии у них свабхавы. Эта природа вещей, лишенных природы вещей, и называется “пустотой” (см. Шунтто), а сами веши — “без-природными” (nihsvabhâva, svabhâvasunya). Виджнянавадинам принадлежала иерархическая онтологическая типологизация уровней свабхавы. Они различали воображаемую, виртуальную природу вещей (parikalpitasvabhäva), эмпирическую, “зависимую” (paratantra-svabhäva) и совершенную, абсолютную (parinispanna-svabhava).

    В. К. Шохин